菩薩也分為有疾菩薩、無疾菩薩。菩薩的法性是不會生病的，菩薩之所以生病，是因為眾生的病沒有止境，所以菩薩慈悲，眾生有病，菩薩也就示現有病。事實上，菩薩如果能斷除一切的客塵煩惱，去除了自己的愛見，祂就不再會有這些束縛。
蓮慈上師生活禪手機美編攝影之六（變幻的秋）
有慧方便解
<蓮慈金剛上師2002年8月15日《維摩詰所說經》第六十九講講經開示>
各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安！
今天我們拜《梁皇寶懺》第七卷。我們今天繼續講《維摩詰所說經》。這個經內容非常的豐富，而且是修菩薩道行者的一個寶典，所以我們是逐字逐句地反覆的去品味它其中的般若智慧。能夠啟發我們很多平常在實修當中，缺乏的一些佛理智慧。所以修密的人，也不能忽略這個經典之浩義。
因為這個經典是釋迦牟尼佛當年實修實證之後，得到的宇宙空性智慧的結晶，用口說出來，並訴之於文字，然後傳給後人。記載在文字當中，已經傳了二千五百多年，所以你想要早一點證得佛果，必須要悟得經中的智慧。
我們今天拜的《梁皇寶懺》，講的是因果，梁皇寶懺是一個初機。普羅大眾首先應該明白因果，種惡因得惡果的因果觀念，阻止眾生，因為無知，繼續做錯事，其患無窮，而且這個惡因，就是將來輪迴三界的禍首。
那麼，《維摩詰經》是更為廣深的，你要證得菩薩的果位，須要依它的道理來參悟。我們這堂要講的是60頁的倒數第四行。
「文殊師利菩薩問疾品」講文殊師利菩薩向維摩詰問病的因緣，談起病的所在，病的原因，病的根本，及如何斷除病因。
菩薩也分為有疾菩薩、無疾菩薩。菩薩的法性是不會生病的，菩薩之所以生病，是因為眾生的病沒有止境，所以菩薩慈悲，眾生有病，菩薩也就示現有病。事實上，菩薩如果能斷除一切的客塵煩惱，去除了自己的愛見，祂就不再會有這些束縛。因為度眾生太辛苦，眾生會惹起菩薩清淨的聖人煩惱，如果菩薩在度眾當中，起煩惱心，也會產生束縛，被眾生的業力所綁，就沒有辦法清淨解脫。
這是有道理的。你說要度眾生，自己還在受輪迴束縛之苦，而且脫不出來，如何能夠教導他人，超拔他人，使他人得到徹底的解脫呢？
確實，這個在道理上是說不通的，所以祂說菩薩最好，要去除種種愛見的煩惱，再也沒有我見，著相不正確的邪見，這樣子祂才能夠清淨無染。
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下面祂繼續講，「是故菩薩不應起縛。何為縛。何為解。」仔細地解說，所謂菩薩的縛，菩薩的解又是什麼呢？
祂講得很多，而且非常的奧妙。「貪著禪味。是菩薩縛。」跟我們想的不大一樣。我們說，你當菩薩得菩薩道，一定要發「六度萬行之波羅蜜」，而這波羅蜜當中，有一個就是禪定，是不是？「布施持戒忍辱精進般若禪定」，這是六度萬行之波羅蜜菩薩要修的，有修「六度萬行」，祂才能成就菩薩果位。
在這裡維摩詰講了，菩薩怕受到貪著禪味這一味的束縛了。那如何去解脫這一束縛呢？「以方便生。是菩薩解。」就要用方便來解脫。把一切的束縛，轉成方便正道，救度眾生，正是方便的方法。
講到方便，是一種因緣法，依因緣而生，應機而生的法門，就叫作方便法。菩薩把祂所修的法，都當作是方便，依方便生的法，祂不會抱著不放，因為因緣一完，這個方便法就沒用了。方便法是依因緣而生，依因緣而滅，因緣到，祂會禪定，等禪定的因緣一過了，祂就不需要禪定，就能夠把縛轉化，變成解了。
還有一個就是「又無方便慧縛。有方便慧解。」祂把智慧法門，分為有方便跟無方便的智慧。沒有方便智慧的人，還是有束縛的；你有了方便的智慧，能夠因機、因緣，使用這個方便的智慧，以達解脫。
接著祂講到「無慧方便縛。有慧方便解。」所謂沒有方便的智慧，會引領你到一個束縛的困境。
「何謂無方便慧縛。」「謂菩薩以愛見心莊嚴佛土。成就眾生。於空無相無作法中。而自調伏。是名無方便慧解。」這個就是「無方便慧縛」。所謂「莊嚴佛土」就是菩薩的「報身佛土」，是祂度眾因緣成就的一方佛土。一個菩薩如果沒有在度眾生，就不會有佛土的。為什麼有佛土？因為要接引眾生，到祂的地方上來，被祂化現出來的，就是這個菩薩很莊嚴的佛土，那麼，有緣的眾生，就會來皈依祂，到祂這個佛土來。
所以祂說菩薩雖然有這麼大的功德，能夠成就眾生，成就莊嚴佛土，但是如果祂是「無方便慧縛」的話，那祂就會受到束縛了。祂會在佛土當中受到束縛，沒有辦法解脫。因為這位菩薩是以「愛見心」來成就佛土的，愛心太重之故。
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雖然菩薩發大菩提心，不斷地做功德，不斷地度眾生，攝召很多眾生來祂的地方。但是如果這個愛見之心，一天不清淨，不去除，就一天被攝召來的眾生所束縛，變成生也在一起，老也在一起，死也在一起，永遠不能夠真正的各自解脫。這菩薩是不懂「空」、「無相」、「無作」三三昧法門者。
那麼何謂「有方便慧解」？「謂不以愛見心莊嚴佛土。成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。」正相反，「有方便慧解」跟剛剛那個菩薩的方法不同，祂無愛見心，清淨無染，無色相，以無為法成就眾生莊嚴佛土，不斷地去演練這個方法，不會產生疲勞和厭倦，這個方法就叫作「有方便慧解」。二句前後是對照，你只要明白前句，後句就很容易明白，所以說菩薩在修行當中，雖然成就的功德很大，果位也很高，但是也要修到了義的究竟，才能真正解脫。我們知道顯教，菩薩地分為十地的，十個階層，越高地的菩薩，越懂得有方便慧解，不會受到污染跟留戀客塵。
低地的菩薩，已是道心堅固，也不輪迴，但還是有「客塵」煩惱，塵埃一樣，微細的煩惱。為什麼呢？因為這個種子沒有清洗得很乾淨，還是有些愛見在那裡，有時還會有一點點的我執、法執，所以就會有束縛。
譬如說師尊，叫這個菩薩去成就一方大道場，那他真的就去成就，雖然將來這個大道場出現，莊嚴巍巍，氣派雄偉，但是如果他沒有把他的愛見心修除，果位也不高，成就也不大，還是有污染，有束縛，沒有辦法達到等覺、妙覺這個次第的菩薩果位。經典裡是不是講得很好，一再告訴你，即便你是菩薩摩訶薩，還是要修。才能夠達到佛果。
「何謂無慧方便縛。」祂把方便跟慧又轉了一轉，剛才講的是「無方便慧縛」，這裡講「無慧方便縛。」就是說無智慧，光行方便法門。這是稍微有差別的。「謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而殖眾德本。是名無慧方便縛。」菩薩如果貪念、欲望強，瞋恚、煩惱重，有邪見，住在五毒這裡頭，不思脫離，而來殖眾德本，一直在做功德，一直在布施，一直在行善。這種情況就叫作「無慧方便縛」。智慧不夠，反受方便法的束縛。
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「何謂有慧方便解」呢？「謂離諸貪欲瞋恚邪見諸煩惱。而殖眾德本。」把祂自己的貪欲、邪見、瞋恨，不好的三毒，統統斷離，同時一直在種福田，修出祂的德行。「迴向阿耨多羅三藐三菩提。」祂還懂得把所做的功德，所修行的福慧資糧，不執以為足，而迴向成就無上正等正覺。「是名有慧方便解。」這個菩薩是有智慧有方便的解脫菩薩。
以上這四種你自己到底是屬於哪一種：一、無方便慧縛。二、有方便慧解。三、無慧方便縛。四、有慧方便解。大家也要依此常常檢查自己，測驗自己。
也許你會說，哇！我現在已經參加華光功德會，每年都捐白米，捐了多少千包，我又捐了多少錢，每一件善事我都奉行。也做義工，我的功德做的很多。你現在測測自己的層次，回頭看看自己，不管是「無慧方便縛」，還是「無方便慧縛」，還是縛，即便功德做的很大很大，還是沒有解脫。
師尊在祂的書裡提到，有一天祂出元神到陰間去，看到一個很出名的大善人，祂在世的時候，是人人知道的大施主，做善事做的名聲很大，怎麼也在陰間，就跑去問他，唉！你不是XXX嗎？祂說：「對啊！」「你怎麼沒昇天？做善事做的那麼出名，一定昇天的，你怎麼會到這裡呢？」真是跌破專家眼鏡。
祂老實地跟師尊講：「不瞞你說，我在世的時候，每一分錢都是血汗錢，我善事做的很大，但都是叫我的徒弟去做的。」原來都是他徒弟代做善事，祂自己沒有真的去做，而浪得這個名聲。又因做的方法不好，就落入了這個貪、瞋、癡的三毒當中。所以，修行分「了義」與「不了義」，「了義」是佛解脫實智，「不了義」是方便權智。二者要運用得當，才圓滿。嗡嘛呢唄咪吽。