「雖隨諸法究竟淨相。而隨所應為現其身。是菩薩行。」菩薩知道斷除法相跟人相、我相、眾生相，但是菩薩並沒有因此而進入空裡面，菩薩的智慧超越這個，祂隨著所接觸到的因緣而示現祂的報身，

蓮慈上師生活禪手機美編攝影之十八（雞年吉祥）

雖修小乘不捨佛法  是菩薩行

<蓮慈金剛上師2002年11月7日《維摩詰所說經》第八十一講講經開示>

維摩詰居士在「文殊師利問疾品第五」，64頁倒數第四行這一章，談到菩薩的證量跟威儀，在空與不空當中如何去運用，就是菩薩超越小乘行者的不同的地方。

　　「雖現聲聞辟支佛威儀。而不捨佛法。是菩薩行。」所謂聲聞跟辟支佛，就是聲聞乘跟獨覺乘，講的就是小乘修行的威儀。一般聲聞的威儀就是現圓頂出家相，我們現在的出家人沒有頭髮就是現聲聞相。雖然現出來是小乘聲聞的威儀，但是不捨掉佛的智慧之法，還是入世去度眾生，因為聲聞跟獨覺完全是修出世的。不捨佛法的意思是把佛乘的方法來教化眾生。

　　「雖隨諸法究竟淨相。而隨所應為現其身。是菩薩行。」菩薩在修行的果地達到「究竟淨相」；所謂「究竟淨相」就是知道諸法諸相莫非「空」、「無」，諸法不可說，諸相不可求，就是斷離。斷除法相跟人相、我相、眾生相，完全看破，證得最清淨的般若智慧。既然一切法都是空，什麼都沒有，看到眾生的相是空，看見佛菩薩的相也是空，都是空，那還有什麼可說呢？這樣子就會進入斷滅相，就好像小乘的聲聞與獨覺一樣，祂一證得一切空，就進入空裡面，沒有人可度，沒有法可說。但是菩薩的智慧超越這個，不落於空。「隨所應為現其身」就是說，祂隨著所接觸到的因緣而示現祂的報身，「現其身」就是示現報身。所以菩薩才會有一個形象出來，譬如我們要供奉瑤池金母，瑤池金母就有一個報身相。祂既然是宇宙的一種空相，怎麼還有這種相出來呢？這就是隨所應而現祂的身，眾生能接受什麼樣的相，祂就現出這樣的報身相，讓眾生有所見，心生歡喜而啟發他的智慧和緣分。

　　觀世音菩薩現的是女相，阿彌陀佛現的是男相，這是祂們應機而現。

　　觀世音菩薩的女相非常優雅，莊嚴柔美，這是因為祂要用女性柔的形象感召眾生，讓他們的貪、瞋、癡、疑、慢的五毒自然溶解掉。

　　瑤池金母現的也是慈悲的女相，也是以柔的形象去感化眾生。

　　金剛是用威猛的相，三頭六臂、十二臂、十四臂、十六臂、多足、張牙舞爪、獠牙外露，形象跟一般不同，這是因為祂要現出憤怒相來降服惡性重、五毒深、難調服的眾生。

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　　所以，如果有人來佛堂，你就可以這樣給他們說明這種種的相。慈悲的相就是用慈悲法門去攝召眾生；威武就是用憤怒的相去降服眾生；阿彌陀佛是莊嚴、圓滿，代表佛的德性。這些相，從千古以來就示現給人看，雕刻家就把祂雕出來，這是有祂過去的因緣。這就是佛、菩薩轉法輪。祂雖然證得畢竟空現象，但是祂還是慈悲，不捨眾生來現身，來走菩薩慈悲的六度萬行。

　　「雖觀諸佛國土永寂如空。而現種種清淨佛土。是菩薩行。」雖然菩薩眼睛看出去的佛土有很多，經典裡描寫的也都不大一樣，但對菩薩來說，每一個淨土都是真如法界，永遠是寂靜的，像虛空一樣沒有分別。那為什麼它要現種種莊嚴美妙的國土出來？這是因為祂們在行菩薩行，隨著祂們要攝召眾生的不同類別而幻化不同的國土。因為佛菩薩的修證是依照祂的一種特別法門，修證成功，成就正等正覺。祂知道可以攝召多少的眾生進來，所以祂化現祂能夠接引的這些眾生最合適，最理想的莊嚴淨土給他們，讓他們能跟著來繫上這個佛緣，使人人能夠在淨土當中成正等正覺。所以佛土雖多，事實上都是永寂如空，都是一樣的。

　　佛的國土，我們講是法界。譬如，「凡聖同居土」，「實報莊嚴土」，「常寂光土」，「方便有餘土」，這是西方極樂世界四種不同的層次。最高的是常寂光土，它是永遠的寂靜光明，其實它是空的。再下來是實報莊嚴土，它是一種報身佛土，是有相的。底一層是方便有餘土，它是混合的，給方便的。最底下是凡聖同居土，是凡人跟聖人雜居一起修行的一個國土。這種種淨土都是菩薩願力所化現出來的。

　　像真佛宗，師尊蓮生活佛從二十六歲受到感召，佛緣生出，然後進入佛道，修行證果以後，祂出來轉的佛土就是真佛的佛土，這是很莊嚴的佛土。所以跟蓮生活佛結緣，被度進來的這些大蓮花、中蓮花、小蓮花，大菩薩、中菩薩、小菩薩，他們看到佛非常開心，心生歡喜。在這個國土裡很自由，可以葷素不拘，可以享受快樂的修行方式，不一定要苦行，隨緣可以唱歌、跳舞，也可以稍微喝一點的補酒，也可以看一看電影，遊山玩水，反正它是很隨俗的，蠻開心的。這是我們的根本上師化現佛土的一種作風，這跟其他教派的作風不一樣。總括來說，雖然作風不同，但傳的是真正的佛法，這是最重要的。而這個佛土是要修出你的清淨，不管你走的是樂行之路或是苦行之路，也要保證能修出佛性的清淨。

　　師尊建立的佛土，範圍跨越五大洲，世界各地都有，佛土廣大。佛土廣大就需要有一些護法幫祂轉法輪，底下的金剛上師，等於教令輪，是教導眾生，指導眾生的教學的人。每一位金剛上師所要教的當然不能脫離真佛密法，即使自己有獨創的壓箱寶也需要根本上師給你認可，才如法。如果沒有祂認可，自己說我在做夢的時候，菩薩給我教導這些，我是獨門的，其他的人都沒有，快點來跟我學。即使師尊都不會，只有我會，這是不如法的。因為宗派內有些上師是這樣子的，常常喜歡標新立異，每一個人都在傳師尊的法，就是有些人弄與師尊不同的東西出來，令人覺得很混亂搞不清楚，天下就有點混亂。

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　　事實上，凡是這個法，師尊親傳的當然是有證據可依止，但是如果是師尊私底下所傳的，也要有師尊的授權與認可，這樣才對的。

　　我想起「金母功」，雖然我不知道在什麼情形下學會的，也不是師尊教我的，但師尊看了以後，第二天馬上給它名字，認可，讓它廣傳。所以我們這樣傳，人家要罵就讓他罵。別的人不知道，就誤以為像人家一樣亂傳，事實上，「金母功」名字都是師尊取的，這是來自於虛空的真實傳授。

　　師尊認可的東西，你要傳，就能傳很久，師尊沒有認可，而自己硬說是，即使硬是給你傳出去，它會好像曇花一現，讓你搶了一點點風頭，過一陣子也會被人淡忘掉，沒有辦法流傳。冥冥之中要有佛的認可跟加持力量，才能夠生存，沒有這股加持力量等於背道而馳，是不入流，不能生存很久。

　　每一位替師轉法輪的上師們，即使同樣傳真佛密法，也有他們不同的專長。就像菩薩一樣有不同的專長。不一定要模仿別人，學習別人，你要教的東西是自己有獨到心得的真佛密法，這樣是正確的。如果自己沒有修到，看別人做自己就去做，或者是看人家這樣做，自己就想一個很標新立異的做法把人家蓋過去，這是一種災難。因為真佛密法會給搞到亂七八糟，表面上是傳密法，但事實每個人在比拼。他一個說靜坐是這樣坐，另外一個說靜坐是那樣做，眾生今天聽這一個，明天聽那一個，最後變成神經病，修不下去。

　　所以說，標新立異在開始時固然可以嘩眾取寵，但我覺得這個風氣不能助長，因為這樣一味地標新，嘩眾取寵，會脫離正道，到最後連自己都不知所講的方法是否能經受時間的考驗，這是很危險的。而眾生去學也是很危險的。倒不如老老實實以根本上師教的去學，這樣就不會走火入魔。

　　你要修行，還是要按部就班，腳踏實地，坐破幾個蒲團，這就是法。

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　　禪宗專門修禪定，每一個修禪的人的蒲團都是坐破的，是用這種功夫在磨。不管學什麼法，一禪定就睡覺，沒用的；一禪定就胡思亂想，那還早得很。而且自古以來，外來的和尚好唸經，不管他們有什麼本事，反正從外面來的就是新鮮，本來就是這個樣子。但是真正的修行人，人家去新鮮人家的，我們照樣修我們的，這才是修行人如如不動的真功夫，即使所有真佛宗的人都去追那些流行的東西，你照樣修你的法，你還是對的。因為你修的還是真佛密法就沒錯。

　　我們修的真佛密法是最好的，儀軌是最正統的。同樣一個梁皇寶懺，你就照著懺本去唱，只要心專一，你的懺悔就成功了。拜懺不是唱歌，拜懺要用心去懺。

　　所以我什麼地方都不亂跑，我只知道要修師尊的法，決不聞風心動。

　　我只知道講佛法，盡量往老古板去講，要新奇，讓別人去新奇。因為佛法是佛陀真正智慧的結晶，即使曲高和寡，我還是很樂意的講下去。祂講的每一句話都是真理，讓你超越目前的境界。

　　憑良心講，祂講這一章「行菩薩行」，每一句都能開啟智慧，超越你現在的境界。只是講完了，明白了，但過了一個禮拜又忘記了，所以要再聽，再開悟，因為我們是健忘的。所以日日要念佛經，日日要修真佛密法，讓自己清淨。

　　「雖得佛道轉於法輪入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。」

　　菩薩雖然證得佛道，祂一直是往佛的道理去走，祂不落入小乘，一直往最圓滿的佛乘進去，自度度他，自覺覺他，直到覺行圓滿，才是佛。

　　雖然得到佛道，轉了法輪，但證道以後再出來轉法輪，直到覺行圓滿。自己覺悟，然後覺悟他人，菩薩乘是一定要這樣做，直到法輪轉得很圓滿，祂就進入涅槃。這中間的過程都不捨菩薩之道，所以這是菩薩行。沒有氣餒，沒有退失道心，沒有灰心、手軟、腳軟。

　　轉法輪是很困難，很多障礙，想要戰勝自己的業力、愚癡已經很辛苦，還要幫別人，這真是負擔很重。但是菩薩一直走、一直走，自度度他，轉法輪，這樣才永遠不捨。這種精神是值得眾生去敬仰、去依止。

　　我們今天稍微遇到一點困難，被別人罵，被別人疏忽，被別人不平等的待遇，就要上吊，這麼一點挫折都不能活下去，能成菩薩嗎？要面對自我，面對現實，不要唱高調。師尊慈悲，修這個真佛密法今生成佛，但是要想人家成佛是怎麼成的，自己今天的學佛是怎麼學的。如果自己貪、瞋、癡、疑、慢，忌妒統統有，就要努力去修，修正自己，幫助眾生，照顧眾生，無私無我。

　　這個道理說完後，「說是語時。文殊師利所將大眾。其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」文殊師利所帶來的大眾、八千天子，聽到維摩詰居士這麼長長的關於菩薩品一席開示的話，每一個人頓時得到證解，馬上發心住在發心地，叫作「發心住」。菩薩有五十二個位要去一步步的證，阿耨多羅三藐三菩提就是一個發心。所以維摩詰很厲害，一講每一個都發不退轉菩提心，這是很殊勝的。

　　我們這一品講了好幾個月，不知道我們是不是也能夠當其中一人，發阿耨多羅三藐三菩提心。還不行的話，這個章節多看幾次，不斷地提醒，直到自己有一天能夠發菩提心。因為發菩提心很重要，而且要不退這個心才能夠登「發心住」這個位。

　　真正發阿耨多羅三藐三菩提心，是修行發心，不管怎樣也一定要修行，修到究竟地；發心在有生之年一定要度眾生，不管發生什麼災難，都要福慧雙修，絕對不會放棄這兩件大誓願力。

　　所以菩提心是不能夠死的，菩提心死了，成佛的根就斷了，這是很重要的。嗡嘛呢唄咪吽。

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