不退轉菩薩 演說十四品要義

<蓮慈金剛上師2000年11月16日《維摩詰所說經》第一講講經開示>

各位法師、同門師兄姐：大家晚安！

　　我們今天要開講釋迦牟尼佛的經典─《維摩詰所說經》。這本經很好很棒的，維摩詰居士祂的智慧跟佛差不多一樣。祂證得的是極地菩薩果位，這菩薩果位是近佛，就是跟佛很接近，所以祂的智慧是一等一的大乘智慧。

　　為甚麼我說，想學東西來學《維摩詰經》就對了？因為一個人最痛苦的事，就是你所學的東西，不知道怎麼應用在你的身上。就好像書架上沾滿了灰塵的書本，那些書本統統是你唸過的。你可以展覽給人家看：「這是我的書房！」人家一看「哇！這麼多書啊！」但是那些書沒有用的，書是書，你是你。書本你唸了，最傷腦筋的就是你不知道怎麼用，在你生活上產生不了作用，不能真正發揮智慧出來，這就是「唸死書」。

　　《維摩詰所說經》對於學佛的人、唸佛書的人、唸經的人，是有它實教的經驗，是可以讓你去實修的。它不只是理論，它也有實際的例子，種種的智慧應用在你日常的生活當中，所以它是證悟本心的實教經典。尤其是我們修菩薩乘的人，我們有大志向，我們要成大菩薩、成大佛，那你更是需要由祂的智慧當中，知道怎麼樣去任運。

　　菩薩的果位，依顯教有十地，層次由初地到十地，差別就是菩薩斷除了障礙，越高地斷得越清淨。還有一個，產生出來的清淨智慧，菩薩越能夠很靈活很銳利的去任運方便法門，就是越高地的菩薩。

　　所以維摩詰居士在這本經裡，所示現的一個特點，就是祂法力無邊，神通廣大。祂的神通跟佛差不多，祂可以跑到眾香國，祂要度這些阿羅漢，祂要取得眾善的信任，祂說：「你們等等，我去去就來。」結果祂一飛，咻！不見了。咻！又回來，手上拿了一缽飯，這飯從哪裡來？飯一到香氣四溢，祂到眾香國去拿香飯回來。祂去的時候，已經跟眾香國的人開示說法了，說完法才回來的。祂告訴祂們釋迦牟尼佛的偉大跟證悟，眾香國的人都非常仰慕釋迦牟尼佛，送祂一缽飯。祂把飯拿回來給所有來拜訪的人，一碗飯可以讓所有的人吃，吃得飽飽的，一碗飯可以吃百人、千人，吃了這碗飯，非同小可，馬上全身輕安、清香。維摩詰居士的法力就是這麼厲害。

　　為甚麼？因為祂是高地菩薩，祂的法力，神通變化深不可測。所以釋迦牟尼佛非常的推崇祂，祂跟釋迦牟尼佛是同一個時代的人。事實上祂在那個時代是一位長者，祂比釋迦牟尼佛年長幾歲。祂雖然是一位居士，就是跟你們一樣，過世俗的生活。很有錢，家財萬貫，很會做生意，也有妻妾子女，有很多僕從。祂穿的衣服非常的華麗，也戴種種的珠寶、首飾，一看就知道是個大富翁。祂也去很多地方，祂去聲色場所，去歌廳、舞廳，去賭場、跑馬場，祂也去「拉斯維加斯」 ,（笑）那個時候的「拉斯維加斯」，祂甚麼地方都去，但是釋迦牟尼佛還是很喜歡祂，因為祂不平凡，祂是一位大菩薩，而且祂的果位很高，所以祂去到哪裡都不變，祂不會受到污染。

　　我今天早上在路上走，地上很多落葉，像地毯一樣，當我踩在落葉上，忽然想起師尊講過一句話，祂說：「萬花叢中過，片葉不留身。」維摩詰居士就是這樣，祂到歌林舞榭，都還是清淨如如，不會受到污染，因為祂已經證悟到如如不動的佛性，悟到本心。祂到那些場合是去度眾生的，祂是真正有本事的人，祂才敢到那些地方去，而不會滅頂。

　　我們不能輕易學祂的，我們會滅頂，去了很可能就有去無回，屍骨無存，很可怕的。沒本事最好就不要試。

　　但是祂一生就是這樣出、這樣入，祂的名聲驚動整個娑婆世界，祂講的話每個人都Yes、Yes、Yes，沒有人敢講No，因為祂講的道理太對了，辯才無礙很犀利的。連佛陀的得意門生，十大弟子，一個個跟祂講話都被祂擊敗，下次都不敢再跟祂講話，祂們知道去到祂那裡，一定被祂折回來的。

　　有一天維摩詰居士生病，釋迦牟尼佛想這班弟子，整天就在那裡入定，個個都是阿羅漢。祂知道維摩詰示現生病的因緣，就利用這個機會，讓這些整天呆定的阿羅漢再提昇一級，成就大乘菩薩。

　　釋迦牟尼佛就說：「你們大家代替我，去慰問維摩詰居士。」因為祂一生病，整城的人都去看祂。連佛陀也驚動，也要派祂的十大弟子，代表佛陀去慰問長老，叫舍利弗，舍利弗說：「不能去，我說不過祂。」叫阿難也不行，叫哪一個也不行，沒人敢去。祂們都告訴佛陀，祂們慘敗的經驗。最後佛陀沒有辦法，就派文殊師利菩薩，文殊師利菩薩是最具智慧的大菩薩。文殊師利菩薩就去拜訪維摩詰居士，在經裡有很精彩的一段。

　　據說佛陀告訴祂的門人，你們知道維摩詰為甚麼這麼厲害嗎？祂是有來歷的，祂是東方妙喜國來的菩薩。東方妙喜國是阿閦佛的國土，此佛即不動如來。祂生於印度，示現居士相來度眾生，所以才這麼厲害。而且祂證悟的方便法門，無人出其右，祂的方便法門多得不勝枚舉，非常的靈活。

　　所以祂可以教導你們，你們要成就菩薩道，就要向祂討教。所以這本《維摩詰經》最前頭就是介紹這佛，佛再來介紹維摩詰居士，維摩詰居士再跟這些弟子眾，有一段因緣的對話，每一位曾經跟祂碰過面的弟子，精彩的對話都寫了出來。

　　還有文殊師利菩薩去探病，用文殊師利菩薩的口問祂，祂來回答，很多菩薩道的智慧都展露在經典裡。所以這本經是很活潑的，很靈活的一本教學經典。

　　祂在裡頭介紹經的內容，就含有空性的觀念。含有中觀，就是不二法門，不偏有不偏無，離兩邊，契入中道的中觀思想。祂還有講假觀，祂講這些神通妙用、幻相假觀，所以這本經精彩就在這裡。有最高的空性智慧，有神通示現的假觀，也有不二法門契入中道的中觀，所以經的名字《維摩詰所說經》，又叫作不可思議的解脫法門。

　　為甚麼叫《維摩詰所說經》？因為雖然這本經裡有三個人說法，一個是釋迦牟尼佛，一個是維摩詰居士，一個是文殊師利菩薩。大佛大菩薩，三個人說法，但是其中最多的部份，就是維摩詰居士所說的，所以祂就把這本經叫作《維摩詰所說經》。

　　這本經佛陀大力的推薦，祂要弟子們把這本經好好的流傳下去。所以當年這本經從印度傳出來是梵文，很多人去翻譯它，至少有五位翻譯家把梵文翻成漢文，譯成六種譯本。有一個是後漢的嚴佛調，他譯的經名叫作《古維摩詰經》。一個是吳支謙，他譯出來的經名叫《維摩詰所說不思議法門經》。一個是西晉的竺法護，他譯的經叫作《維摩詰所說法門經》。還有姚秦的鳩摩羅什大師，他譯的經就是我們現在唸的這本《維摩詰所說經》。

　　鳩摩羅什的那個年代，差不多是在後秦弘始八年，他譯經的地點是在中國長安的逍遙園大寺。那時是奉皇帝的命令來譯這本經，參加譯經的沙門、比丘、據說有一千二百多人，一起來商討，鑽研這本經，就在鳩摩羅什的領導之下，集體把這本經研究出來。所以這本經翻譯是中國譯經史上的一件大事。因為從來沒有動用這麼多人去譯經，可見後人對這本經的重視。

　　另外一個譯本是唐朝的玄裝大師譯的，經名叫《無垢稱經》。我們剛剛說過，這本經流傳出現的因緣，是因為釋迦牟尼佛為了要眾生了解大乘的思想，而且也要引導眾生迴向大乘去修行，由此法門成佛，悟佛本心，了生死。所以這本經就應機而生，是特別要讓大家成就菩薩道佛乘的，也是為大乘根器的人，而介紹出來的。

　　這本經分為十四品。

　　第一品是佛國品，就是介紹成就佛國的各種心。這些佛國都是菩薩在因地菩薩道的時候，逐漸培養這種心。等到祂證果以後，祂的佛國就成立。所以佛國品就是介紹種種的佛菩薩跟佛國，祂示現的功德。

　　第二品是方便品，就是介紹維摩詰居士所有的功德，講居士藉著病苦，給大眾開示的內容。

　　第三品是弟子品，就是維摩詰居士示現病苦，釋迦牟尼佛藉機要祂那些修聲聞乘的阿羅漢弟子去探病，但是這些弟子都表示不堪前去，而且每一個人都說出不去的原因。因為這些弟子們一向都是修小乘，祂們非常執著於那些淨相，執著於一定要修清淨，祂們不知道度眾生的方便法，所以釋迦牟尼佛特別要祂們去學。也因為祂們修的是淨相，執著於淨相，所以祂們碰到維摩詰就被祂駁倒了。

　　第四品是菩薩品，就是世尊叫某一些修菩薩道的人去探病，但是這些菩薩包括彌勒菩薩都表示不能去，祂們說過去被維摩詰折服的過程，連彌勒菩薩都不去。

　　第五品是文殊師利問疾品，最後總算由文殊師利去探病，大眾就一起跟著文殊師利前去，記載的就是文殊師利跟維摩詰的精彩對話。

　　第六品是不可思議品，就是維摩詰告訴舍利弗，一個大菩薩的大神通力，並在祂們的面前示現大神通。

　　第七品是觀眾生品，這品是維摩詰開示修行人，要觀一切眾生一切諸法如夢幻，然後要如何用這些如幻的方便法去度生行道，這品講的是應用法門。

　　第八品是佛道品，就是維摩詰告訴文殊師利，菩薩行道的道理，這道理很深，怎麼樣做是合乎佛道，怎麼樣做是破除執著，怎麼樣做才會保留佛種出污泥而不染。

　　第九品是入不二法門品，這品有三十一位菩薩，一個個都訴說不二法門的心得。在這品完全收集菩薩對於不二法門的正見，最後由維摩詰居士總結。維摩詰居士是以無言無說為總結。因為不二法門講的是法的體性，法的體性是不可說的，怎麼說也說不出來的，維摩詰就不說。

　　第十品是香積佛品，這就是講神通示現。維摩詰給眾人開示，祂到眾香國去拿一碗飯，教導眾生，示現給眾生看，就是這一品。

　　第十一品是菩薩行品，這品是釋迦牟尼佛告訴阿難尊者，各種眾生做佛事不同的方便法門，不是一成不變的。祂還告訴阿難尊者，一個菩薩要解救眾生的煩惱，就要到各種不同的地方，用各種不同的方法，用自在無礙的方便度生，不能執著。釋迦牟尼佛開解修聲聞乘的阿難，怎麼樣可以任運自在，如何行菩薩道。

　　第十二品是見阿閦佛品，這是講不可以言說的本心，就是直接講佛本心的。釋迦牟尼佛在這品裡透露給弟子舍利弗，說維摩詰本來是妙喜國的大佛菩薩，現在來到娑婆世界用大神通來開悟眾生，讓娑婆世間的眾生看到當年妙喜國的情形，這就是大菩薩的神通力。

　　第十三品是法供養品，這是釋迦牟尼佛開示給佛弟子，關於過去藥王如來所講的法供養的真正意義，也就是法佈施的殊勝。

　　第十四品是囑累品，這品是釋迦牟尼佛咐囑彌勒菩薩、諸大菩薩，將來要守護這本維摩詰經，還要廣佈流通，讓有緣人能夠得到這本經的法力，也能夠了脫生死，離苦得樂。

　　這就是前後十四品《維摩詰所說經》的大要。

　　我們剛剛講到大菩薩的境界深不可測，跟佛唯一的差別，就是證悟到的寂靜境界。照經典上講，維摩詰居士常在定中行佛事，這就是祂證悟的境界，菩薩是永遠都在定中，在禪定中做祂行住坐臥的事，這是菩薩的境界。

　　佛的境界又再高出，佛的境界是法爾常住，就是說祂不是在定中，祂已經是超越禪定的境界，祂是在法性當中，非常自如的，差別就在這個地方。菩薩永遠在定中，祂在禪定中能夠作任何事，度生的事情祂可以做。眾生就沒有禪定的功力，他也不做利益眾生的事。所以境界不同就差在這裡。

　　第一章佛國品，開始的時候就講「如是我聞」，這本經是我聽到佛所說的，我是這樣子聽到佛陀當年說的。這是依照佛陀要圓寂的時候，祂吩咐阿難尊者的。阿難問佛，將來佛走了以後，我們如何把你說的話記載留給後人？佛陀就告訴祂，你就講「如是我聞」。為甚麼？因為這表示你是聽到佛講的話，而不是你自己講的，這樣人家才會相信。

　　用「一時」，這是佛交待的。所以經典一開始，每部經都是講「如是我聞，一時」就是某一個時候，那個時候。甚麼人說的呢？「佛」一定是佛。那個時候，經是由佛講出來的。佛在甚麼地方講？就一定有「處」。經典裡有「時」，有「主」就是佛這位主人。有「處」，有「信」就是我聽到的，可以取信的。處就是毗耶離菴羅樹園，佛陀在那裡傳道。有「眾」，甚麼眾？大比丘眾，多少人？八千人，菩薩三萬二千。這就講人數出來了。

　　這像不像我們在報導《真佛報》的傳法新聞？你就學佛這樣報導，你看祂有主持人、時間、地點、甚麼人、做甚麼事情。佛已經這樣在教你，你每次唸經都告訴你，你寫新聞就這樣寫，就可以取信於人。六種都有了，信、時、主、地、眾、數，統統有了。這裡講大比丘，所謂大比丘就是聲聞。菩薩，修大乘菩薩的三萬二千人。底下這句「眾所知識。大智本行。皆悉成就。」這就是講這些菩薩的成就，佛法的智慧祂完全知道。祂的智慧，不是小智小慧，而是大智慧。甚麼叫大智慧？就是祂已經修到了能夠把祂的八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，這八識都已經修到很清淨很清淨了，修到已經轉成佛的四智，叫作大智，是真正的智慧。

　　而且這些菩薩已經樹立起了佛的威神，已經修的很像佛了，很有威嚴。這個「護法城」，祂們已經樹起了佛的法幢，是佛的大護法。所以祂們正法已經完全能受持了。

　　祂們不只滿腹的佛法，滿腹的智慧，威儀具足、法力無邊，而且祂還能做獅子吼。甚麼叫作獅子吼？祂要講道理的時候，聲音可以傳遍十方，可以傳的很遠很遠，傳到三千大千世界，好像獅子王一樣的吼聲，一出聲，法界震動。

　　這些菩薩因為有這麼大的威神力，所以祂們的名聲響遍了十方法界。而且祂們的慈悲在哪裡？「眾人不請，友而安之」人家還沒有呼請幫忙，祂已經去安撫他了，像朋友一樣對他們那麼好，招呼他們，很慈悲的。

　　「紹隆三寶」，這些菩薩都能夠把佛法僧三寶發揚光大，祂們宣揚佛法誨人不倦，到處去傳法，非常精進的度眾生，所以讓佛法僧非常的興旺。地位都崇高，這叫作紹隆。而且使佛法不斷絕，香火不斷、法緣不斷，這就是祂們的功德。

　　這些菩薩除了慈悲，能夠傳法，會獅子吼以外，祂還可以降伏魔怨，制諸外道。凶惡的邪魔外道，祂也有辦法鎮壓，完全能克服，這就是菩薩的威神力量，看到魔祂不會畏，祂已經證得無畏，祂還會用祂的方便方法去降伏他。外道來到祂面前，祂也是三兩下就把他掃平，他們就伏地稱臣，所以能夠把祂的國土弄得很清淨。

　　「永離蓋纏，心常安住無礙解脫」。祂們永遠脫離了這些牽纏、障礙。煩惱障、所知障、業障全部都斷離。祂的心時時都是平平安安，安住於無礙解脫的境界，心就是這樣子脫離了牽纏。

　　「念定總持」，就是祂的意念永遠是安定的，永遠在定中。不散亂不困擾不迷糊的。總持就是能夠達到最大的禪定成就，好像喇嘛王一樣，沒有一絲一毫的困擾。

　　講到這個真的是很羨慕，菩薩能夠證到永遠在定中，不得了的。我們眾生時時刻刻都在搖擺當中，很痛苦的。有人跟我說：「上師我的腦袋空空的。」哇！修得好好喔！但是你看菩薩辯才無礙，雖然祂空空的，進入空性，祂們要做甚麼都可以的，要說就說的比人家好，要發威也比人家大，要除魔也除的很乾淨，要佈施、持戒、忍辱、甚麼方便力，祂都無不具足，統統可以，十八般武藝祂都比人強，雖然祂也是空的，所以差別就是在這裡；眾生的空跟菩薩的空是不一樣的，菩薩是演化真空妙有，這就是菩薩的利害，這才叫「菩薩摩訶薩」。

　　所以祂說「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」祂甚麼都行，樣樣行樣樣精通，但祂本人會告訴你：「我一無所有。」就像師尊告訴我們的一樣：「我甚麼都沒有，哪有得？沒有得啊！」無所得，祂修到這樣空，才叫作空。

　　祂甚麼都做得很好，但是祂覺得甚麼都沒做。祂修的那麼好，祂覺得沒有在修，祂有那麼大的智慧，祂說哪有甚麼智慧，祂完全是從心裡認為祂無所得，祂不是假裝的。而不是像現代的人，你稱讚他：「你好好呀！你好聰明呀！」他說：「哪裡！哪裡！哪裡！」可是心裡卻在偷笑。可是菩薩是真的從心裡想祂都沒有的。我們說：「菩薩你好棒！」祂說：「哪有，沒有甚麼。」

　　「不起法忍」，這不起法忍就是祂的功力、功夫，因為祂得到很多大法，祂也證悟了一切的法，但是祂到最後，好像沒有法在祂的身上，祂認為沒有法，所以是不起法忍。不需要再去找法，不需要執著這些法，因為萬法皆空，可是事實上祂法門很多的。我們講菩薩都是有八萬四千法，祂有法的，但是祂認為祂沒有，他認知法的空性。

　　「已能隨順轉不退輪」，就是能夠隨順眾生，隨順因緣去轉法輪，這個輪是不會退轉的。你知道會退轉的人轉到那個法輪都滾到臭水溝裡，這叫作退轉輪，轉到後來都去生孩子了。祂本身是不會退道心的，祂很堅固。祂轉轉轉，是把眾生帶出來，拔出污泥的，這就是菩薩的力量。

　　講到這裡就知道維摩詰居士，祂確實是有菩薩的證悟。我們剛剛講祂到歌舞場所、聲色場所，祂照樣清淨自如，完全不會受到污染。祂現居士相，但祂所行都是梵行。

　　祂們說維摩詰居士家財萬貫，但是祂都用來佈施，拿去救濟村民，所以才會說祂一生病，整村的人都去看祂，就是因為祂完全在佈施人家、幫助人家，完全在行菩薩行。祂也到處去講道理給人家聽，開解人家，所以結了很多善緣。

　　祂自己有妻妾、奴僕，但祂也不會整天跟他們黏在一起。古代習俗是這樣，很早家人就把一房、二房、三房、四房送給你，祂接收，但是祂不會沉迷於這些妻眷，祂跟他們不會很親近，祂都修祂的清淨行，所以祂才能夠修的這麼好，祂不著迷於聲色。雖然祂穿的很華麗，但那也只是祂的外相，完全不會污染到祂的內心，所以這就是祂的功夫。因為祂已經不退轉了，所以祂能夠隨順環境，還是保持祂菩薩清淨的果地。我們今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。