十六地以下佛稱名 十七地以上無名佛

2021年10月23 日 蓮生活佛盧勝彥主持西雅圖雷藏寺「蓮華生大士本尊法」同修法語開示

　　我有一個建議是說，將來這個法座換一換，換成一個比較大的床。師尊上這個法座的時候，給師尊一個枕頭還有一條棉被。不然實在是…坐著睡實在是不太好看，坐著睡不如躺著睡。（師尊笑）怪就怪在這裡：為什麼我在彩虹雷藏寺，我就不會睡；在這裡，我就一定會整個腦袋都空掉？為什麼會這樣啊？在彩虹雷藏寺法務也很忙啊！一個是下午、一個是晚上？你們講的是有道理，但是奇怪啊，那只有我睡？前面上師有沒有人睡啊？沒有啊？他們都搖頭啊。你看，沒有人睡。那為什麼我坐在這裡就一定會睡？沒辦法解決的問題。

　　所以我的建議也是對的。可能是彩虹雷藏寺，去那裡的話，他們獻供養稍微刺激了一點，所以我就不會睡。這裡就覺得我說法超過這個價值，不如睡覺，會不會是這樣子？嗯…應該是這樣哦！應該刺激、刺激我，我就不會坐在這裡，就一直打瞌睡不停，從來沒有停過。（師尊笑）連叫我說，師尊迴向的時候，我還在想是哪一個本尊？我想到底是哪一個本尊？想、想…，想了半天，看我穿紅的，「阿彌陀佛已經過了，那一定是蓮華生大士。」想，唉怎麼回事？菸酒、菸酒，要提錢來、要金塊（諧音：研究、研究，要提前來、要盡快）；要送菸、送酒，要提錢來，就是拿錢過來，金塊來，拿金塊來。（師尊笑）好啦，閒話休述，進入主題。

今日戰亂阿富汗 昔日蓮師之故鄉 曾經佛教安樂國 今非昔比嘆無常

 　　蓮華生大士很偉大的。你們誰知道？我講過了，一定有人舉手：蓮華生大士，鄔迪亞那、烏仗那，地點在哪裡？知不知道？巴基斯坦？告訴你，就是阿富汗！我有講過對不對？我在餐桌講了，所以你們知道，這不算。其實阿富汗以前真的是佛教很興盛的一個地方，而且你如果查阿富汗的歷史，你們會知道，阿富汗以前是安居樂業的一個地方，最安居樂業、是一個樂園。現在就不一樣。這個是印證了佛所說的一個道理，一個真理：「無常」。鄔迪亞那、烏仗那其實是阿富汗。你看阿富汗以前有很多很大、跟山一樣大的大佛，被炸掉。蓮華生大士其實就是阿富汗的人 註1 。

一切都將隨風逝 無所謂智應習得

　　我先講一個。有一條魚問烏龜：「為什麼你遇到事情就躲，縮在殼中？」烏龜說：「別人的評論重要嗎？」魚回答：「可是如果被罵了也不在乎嗎？」烏龜慢慢轉身：「這個就是為什麼我活的比你還久的原因。」生活中做好我們自己很重要，別人願意怎麼說，就怎麼說。這個需要大家領悟，喜歡你的人，你怎麼做都是對的；不喜歡你的，你做得越好，他還是不喜歡你，要領悟到這個道理。

　　所以，師尊能夠很多事情都無所謂，不要緊、沒關係、一切都可以。你要講師尊怎麼樣都可以，你們不講，我自己講。你們如果不講，我自己講也可以。你看我剛才就講了，在這裡擺一個床，上法座你給我一個枕頭、一條棉被。我就先睡給你們看，我就是無所謂，這個就是無所謂的精神。上法座，先睡覺、等睡好了有精神，才能夠說法。不然我說法打瞌睡怎麼可以？師尊就是有無所謂的精神，不管你們講什麼，我都不要緊。隨便大家講。

　　你看以前在網路上，台灣，另外新加坡、還有馬來西亞，幾個人在聯合像是講師尊，也不算攻擊，就是講師尊的時候，大家都跟我講很嚴重、已經很嚴重了，嚴重到不得了…對不起，我沒有手機、我也沒有平板、我也沒有電腦、他們在網路上講，網路是什麼東西？我都不知道。等他們印出來給我看，我也不看。不要緊。所以印證了一句話，我上個禮拜講的，什麼都會過去的。

　　講的人，也有已經死掉的，講的也死了吧？我還超度他，我還超度那個講的人。那個人是恨不得你死…哎呀，你把我恨死也算了，怎麼恨不死我，反而你自己死了？你實在有夠倒霉，真的。我都不死，怎麼你死了？我被你講死了，我也高興，對不對？我何必那麼辛苦坐在這裡每個禮拜，就為了…就拿兩百。我告訴你呀！多五十也可以，兩百五…（師尊笑）阿彌陀佛。無所謂！懂了嗎？大家要學習無所謂。那烏龜是對的。

　　小明上課睡覺做了一個惡夢，突然間站起來。老師問他：「怎麼了？」小明老實的講：「我做了一個惡夢。」老師安慰他：「別怕，你的惡夢，現在才開始。」

諸佛菩薩分果地 教示修行之次第  修學佛法為佛果 切莫執著第幾地

 Q1  頂禮師佛，阿彌陀佛，師佛好！弟子有兩個問題想請示師佛：為何只有到十六地的佛？沒有十七、沒有十八地、沒有十九地，是剛好而已嗎？感恩師佛慈悲開示。

A1  因為我曾經講過，十六地的佛是阿達爾瑪佛，就是本初佛，就是十六地的佛。好啦，你要這樣問…換我問你，問什麼？世界上的事情，你沒有到那個地方，這是我們給祂稱呼的，我們給祂加上去的。《金剛經》裡面講，十六地的阿達爾瑪佛，祂不會講祂是十六地，祂不會講「我是十六地的佛」，祂不可能講十六地的佛。祂就是本來的、本初的、最原始的佛，再上去我們不知道，我們只知道十六地。五方佛在第十三地，都是十三地的佛。那十四地呢？那十五地呢？十七地呢？不關我們的事，你就不要問——不關我們的事啊！你只要成佛就好，管他第幾地？

　　那是我們學佛的人或者是古代的祖師爺，他們把祂安上的地。像十地菩薩，為什麼有十地菩薩？這個第一地是初歡喜地、第七地是遠行地、第八地是不動地、第十地是法雲地。其中還有很多的，焰慧地、發光地…很多的，所以十地菩薩各有稱呼。那表示一個階段、一個階段的菩薩。對顯教來講，第十一地就等於佛。千手千眼觀世音菩薩因為有十一個頭，象徵祂是第十一地。為什麼稱菩薩？在密教裡面，到十三地才稱為佛；在顯教裡面，第十一地就成為佛。所以千手千眼觀世音菩薩是十一地，也可以稱為佛、也可以稱為菩薩。我們是因為方便起見，才把祂菩薩這樣子分成十地。十地菩薩，佛分到第十六地。

　　我可以反問你，為什麼菩薩沒有零地，對不對？為什麼沒有負一地、負二地？但是還不到菩薩嘛。那只是一個分別、一個數字上的一個分別，並沒有嚴格的規定。你只要認清，四聖界就是佛、菩薩、緣覺跟聲聞，這個就是四個很大的聖賢，這就是四聖。粗分就是這樣子，佛就是佛。為了方便起見，因為修密教，你知道的，你開一輪就兩個地、你開五輪就到十地，開五輪就已經十地。然後開到頂輪就十二地、開到肉髻就十二地半，那是因為我們要講解佛菩薩開輪，開這個五輪，打開的時候特別安上兩地、兩地，這樣子一直上去的，內修方面是這樣子分別。

　　所以這個等於是一個數字，那我們現在所知道的就是到十六地的佛，你再問我第十七地，我以前好像有寫過？寫過好像超過第十六地的佛是怎麼樣子…以前師尊好像有寫過。我的印象裡面好像有。我的意思是講說：那是因為讓我們世俗的人，知道修到哪一個程度會產生怎麼樣子的現象，特別把它分列出來。這樣懂嗎？這是回答印尼蓮花宣瑱的。

　　其實很多事情我們還是不是很了解，我們不了解的多得很。科學這麼發達，問你一個問題：宇宙有多大？沒有人能夠回答、科學也沒辦法回答。現在發覺說，飛到非常遠、非常遠的地方，不能過去了。為什麼？我最近看到那個講，飛到太陽系邊緣的時候，發覺我們這個太陽系是有結界的，你根本過不去。因為那裡的溫度，要越過那個溫度，根本不可能，任何一個東西到那裡都融化掉。

　　到底有多大？除了我們太陽系以外，還有很多的太陽系。那個光只是沒有到我們這個太陽系而已。所以這個佛才是厲害，佛最厲害。為什麼厲害？你看《阿彌陀經》裡面釋迦牟尼佛講，從此到西方過十萬億佛土，十萬億！對不對。十萬億的佛土耶！

十七地佛本無相 統一稱為無名佛  若見此佛真開悟 超然一切形而上

　　蓮緒拿出我以前寫的：

現在盧勝彥發現，原來在原始佛「阿達爾瑪佛」之上，有第十七地的佛，我認為此佛名是「無名佛」。

到了十七地的佛，一概：

無名。
無相。
無作。
無為。
無無。

這十七地的佛，統一一個名稱「無名佛」是也，發現這十七地的佛，才可稱真正是開悟者，正是：

「不是佛，不是心，不是物。」

大家請看《佛說佛名經》。此經中說，很多佛名是相同的，燃燈佛就有千萬億位，釋迦牟尼佛也有千萬億位。只要有佛名的，全在十六地之下。

十七地的沒有佛名，我稱它叫做「無名佛」。

　　這樣已經回答印尼蓮花宣瑱的。原來我答案就在我書裡面，你沒有讀書啊！阿彌陀佛！（師尊笑）真的，十七地太難了。

若已修出舍利子 土葬撿骨亦可得

Q2-1  尊貴的根本上師聖尊蓮生活佛，阿彌陀佛。弟子是印尼殯儀館和賣棺木的，弟子有三件事要請問師尊：第一、如果有一位修行人修得很好，也有舍利子往生後但沒有火葬，而土葬。請問：他的舍利子是否還有？

A2-1  （他只寫真佛弟子，不想讓人家知道他賣棺材。）有！你不能講他沒有舍利子，因為火葬燒出來是有舍利子。土葬到了六年以後，這個屍體化完了，剩下骨，裡面也可以拿到舍利子，不會沒有舍利子，這是第一點。土葬也有舍利子。因為我以前是地理風水的師父，我知道人在土中要化掉，六年。六年，它才會把全部的東西化掉，要經過六年。所以六年後，你去給它開棺，在撿骨當中也會撿到舍利子。土葬也有舍利子。這是有的。

身後之事巧安排 不如祖德為關鍵  諸惡莫作眾善行 祖上積德利子孫

Q2-2  尊貴的根本上師聖尊蓮生活佛，阿彌陀佛。弟子是印尼殯儀館和賣棺木的，弟子有三件事要請問師尊：第一、如果有一位修行人修得很好，也有舍利子往生後但沒有火葬，而土葬。請問：他的舍利子是否還有？

A2-2  你賣棺材的喔！他們丟到海裡面，連棺材丟嗎？有沒有？骨灰的灰丟到海裡，骨灰全部丟進海。「人死了，有的骨灰全部丟進海，有的放在地藏殿，對他們的子孫哪一個比較好？」我發覺海葬的時候，有的時候是這樣子的，整個人丟到海裡面的，把那個身體，根本連火化都沒有火化，丟到海裡面。我看過一部電影，好像水葬的時候，船出去到了海的中央，然後就好像做一個儀式。如果是軍人，吹小號、吹一個喇叭，吹一吹，吹完了，然後板子翹起來，整個人就到海底。我看過這樣的一部電影。不一定火葬以後才丟到海，也有整個人就直接就丟進海的。

　　對他們的子孫哪一個比較好？這個不能夠一概而論，這是談到祖德的問題。祖德，不管你土葬或者是火葬，或現在流行的植物葬，或者是海葬，種種的葬法，這個我們不管。有地靈的：土葬有地靈、火葬也有地靈、水葬也有地靈、海葬也有地靈，通通都有，都有地氣。你不要以爲海底就沒有地氣，海底一樣有地氣！你上山還是有地氣、在平地也有地氣，很奇怪的。

　　你如果葬在山上，要深葬，因為山的土比較鬆；你如果在平地要淺葬。為什麼要淺葬？不要葬得太深，因為地的土很厚。有地氣的地方在哪裡？土一拿起來，一抓就是黏土，就是它會黏，就表示有地氣。一把抓起來是沙，沒有地氣。一把抓起來是石頭，也沒有地氣。一定是黏土…但是不是真正的「黏土」，不是真正的非常黏的「黏土」，反而地氣沒有辦法過。抓起來那個土是可以黏的，但不是真正的「黏土」，那個就有地氣。有地氣、沒有地氣，我們看風水的一下子就知道。土葬有地氣。火葬它也有地氣、有方位，放在靈骨塔的也有地氣。就是入水還是有地氣、入海還是有地氣。植物葬還是有地氣，通通都有地氣的，只是分別不同、不一樣。

　　但是最重要我跟你講：對他們子孫哪一個好？你自己的德行，影響了後代的子孫。人的道德、品行、行為會影響到後代的子孫，這個是跟大家講的。對子孫好的，就是當祖父、曾祖父的，他們有功德，就會有餘蔭影響到他們的子孫。如果是做壞事的，也影響到下一代。這是跟大家講的。因為現實的例子很多，我不舉例。現實的例子太多了，不能講，講了會影響到別人。所以對子孫好的就叫做祖德，祖先的功德很重要。

Q2-3  第三、如果亡者的家屬已請了風水師父也找到好的風水的話，如果先把亡者火葬後再把骨灰土葬好，還是直接土葬更好？哪一種方式會對後代的子孫更有利？ 萬分感恩多謝師尊的指教。

A2-3  我告訴你，祖德最有利！地靈方面來講，先火化了再葬，還是直接就土葬，二者一樣，兩個是一樣的。把它化了再土葬，或者直接就土葬，二者一樣，兩個一樣。最影響子孫的就是祖先的德行，這是最影響。

　　所以我們告訴印尼的真佛弟子：「諸惡莫作，眾善奉行」，對子孫最有影響。其他的，地氣次之、風水地理次之。在佛教裡面，釋迦牟尼佛是認為風水、地理、占星卜卦，全部是外道；相命，山就是風水，山、醫、命、卜、相，這五術，其中大部分都是外道。這回答印尼的真佛弟子。

　　爸爸對小明講：「打電話給你二叔，叫他過來喝酒。」小明回答：「二叔沒有辦法來，二嬸說他在洗衣服。」爸爸：「沒用的東西，丟男人的臉。要是我啊…」這時小明媽媽從廚房走出來：「要是你怎麼樣？」小明爸爸回答：「要是我，我早就洗好了。」

　　先生問：「妳在門口跟誰聊天？聊了三個小時。」太太答：「是隔壁的王太太。」先生：「為什麼不請人家進來坐？」太太：「她說她沒時間。」沒有時間進來坐，但是在門口談了三個小時，這是exercise mouth。

  

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