卅七菩提助道品 出入世法皆對治

我們繼續講《道果》：「三十七菩提分」。「三十七菩提分」就是三十七種的助道品，進入「道」，去悟「道」的「三十七菩道品」，「三十七菩提分」。

庚二、三十七菩提分

  • 世間道

初集界、以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。

中集界、以四念住對治於空分對敵。

後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。

四種神足抗習氣 四念住對四空分

四正斷治樂昏厥 十二菩提入世智

初集界，以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。你可以查佛教辭典，什麼叫做「四神足」。你可以查佛教的「三十七道品」，裡面有四種神足。以四種神足來對治、對敵，就是以四種神足來對抗你本身的習性。以氣要訣為重，在密教就是用氣，然後以氣的四神足來對治自己的習氣。

什麼叫四神足，你們有人知道嗎？蓮旺上師答：「欲神足、勤神足、心神足、觀神足。」對， 那四個神足都是用氣來產生。四神足來對抗你自己本身的習氣。

中集界就到了四念住，以四念住對治於空分對敵。本來空也有四種，我們修內法時不是有四喜嗎？四喜轉成四空，四空我記得有：空、大空、非常空、空空。這四種空另外的分界。以四念住對治於空分。空分，什麼叫空分呢？空也有分成四種，四種空。到了最後，最高等的空，跟開始的空。所以以四念住來對治，來跟空互相的對治。

什麼叫做四念住呢？蓮旺上師答：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」對，這叫「四念住」。蓮旺上師是很好的上師，你問他什麼，他都懂。

什麼叫四念住？什麼叫四神足？「三十七助道品」裡有，你查佛教辭典都會跟你講，什麼叫三十七道品，什麼叫四神足，什麼叫四念住。它可以對治空分。就是當你到達空的時候，用什麼進到第一層空，用什麼進到第二層空。所謂「空、大空、非常空、空空」，四者。

後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。世間道的知識，這十二菩提分作為入世間道的知識。這是後集界、以四正斷對治樂而昏厥。什麼是樂？就是喜，有四種喜。初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜。昏厥？什麼叫昏厥呢？樂得快要昏倒了，所以是happy to die。樂得快要死了，就是昏厥，差不多俱生喜；差不多樂的快要死了。  

所以有「初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜」，就是四種樂，用四正斷來對治。那蓮旺上師，什麼是四正斷？蓮旺上師答：「斷斷：勤奮於已生惡令斷滅。律儀斷：勤奮於未生惡令不生。隨護斷：勤奮於未生善令生起。修斷：勤奮於已生善令增長。」

斷斷。用戒律來斷掉惡；隨護斷，就是用正確的禪定來斷掉惡。修習了善法來斷掉惡，叫做修斷。四種，也是四正斷來對治樂，對治初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜，四種喜。

第二種是出世間道，那就更深了。也是用三十七道品。

二、出世間道

復次，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。

於四地間，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。

於二地中，以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。

半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。

四殿三脈身中有 七等覺支助修行

氣轉五力超十地 密教五佛十三地

這是密教的方法，跟顯教的道品，稍微有點不同，在講解上稍微不同。我們知道「三十七助道品」，顯教也有「三十七菩提分」。在密教裡，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。這就是用三十七助道品來幫忙你的身體、脈、壇城、四種宮殿、三主脈等「七種現前」，則以七等覺支而行道，其為著重是依著脈來的。

七等覺支，也是「三十七道品」中的七覺支，那是來對治。七等覺支，是依照氣脈、四個宮殿和三個主要的脈。三主脈是中脈、右脈、左脈，那麼，四個宮殿，我們可以講，除了眉心輪不算，喉輪、心輪、臍輪、密輪，就是四個宮殿。四個壇城、四個宮殿，它意思是這樣的。

於四地間，所謂「六地以下」就是菩薩的六地以下，出世間道，先從「初地」一直到第六地，這裡是講「出世間道」。另外，於四地間，中脈，除了六地以外，以上在四地，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。五根，另外又有五種。那時，在你的中脈當中，你的氣已經得到自在了，於四地間，氣是自在的。

於二地中，這個就是等於十地以上了，二地就是第十一地、第十二地，就是二地中。以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。這個都是可以解釋的，就是第十二地，把它分成出世間道六地以下，然後六地到第十地間，再來，到第十一地、第十二地，以第十二地中——也就是第十一地跟第十二地，以地氣轉成力等，那時候已經變成「十力」，十種力量都產生出來。

菩薩有十種力量，五力而行道。用五種力量去加持，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。還是用力轉成氣，那時是用五力去行道，意思是這樣講，五力，三十七道品裡也有。另外還有菩薩十地，菩薩也有十種力量，也就是第一地到第十地。 它這裡講，二地是到了第十二地，密教來講，到十二地半都是菩薩；兩種說法不一樣，顯教的說法是，菩薩十地以上就是佛。密教是講十二地半以內都是菩薩，到了十三地才是佛。它的講法不同。

因為十三地以上，我認為就是五佛了：毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，這五佛都在第十三地，這是密教講的。顯教是只有十地。

八正道法能成佛 八識轉化成五智

道果法要密中密 藏密四教皆推崇

十二地半——半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。這個很好解釋，密教裡，《道果》是畢瓦巴寫的，祂的認定是這樣：到了半地，以八識——唯識裡面有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿賴耶。這個八識轉成五 智，五智就是佛的五個智慧：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

依照八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那識，末那識就是意根，再來是阿賴耶。把八識轉成五種智慧，用八正道而行道。大家知道八正道吧？所謂正念、正命這些。此著重能依自明之識，自明就是自心明白，你已經完全明白你自己了，叫做自明之識，自己產生光明的意識。此為二十五菩提分判出世間道，這半地，把八識轉成五智，用的方法是用八正道去行道。大家知道八正道。這樣加起來，是「三十七道品」。它解釋三十七道品是這樣子的。

我最近在看惹瓊巴的《大手印》，噶舉派的惹瓊巴，可以講是「大手印」最大的一個祖師。《道果》是薩迦教的，它把三十七道品的應用，用在氣、脈、明點、宮殿的開發，等於是開發的意思。這段完全解釋三十七道品如何開發，最後把八識轉化成為五智，用八正道，最高的。因為八正道就可以成佛了，你用八正道去行道，佛也是以八正道去成就的，到了八正道以上，就等於成佛了。這是三十七道品，八正道是最後也是最高的境界，以八正道來行道、以八正道來幫助，讓自己的八種意識，轉變成如來的五種智慧，這再來就成佛了。

沒有研究的也講不出這些東西。如果對佛學根本知識沒有也講不出來。所以畢瓦巴，祂的《道果》是所有藏密裡非常重要的，也是四教都非常尊崇的，不只是薩迦教。

 

  

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