於三心不可得 存在即不存在

2020年6月7日蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「綠度母護摩大法會」法語開示

佛母大孔雀明王 三佛化身威力無窮

現在先通知大家，下一個禮拜天6月14日下午3點是孔雀明王護摩法會。大家也知道孔雀明王做為本尊的特徵，因為孔雀明王祂的頂冠象徵著毘盧遮那佛，孔雀象徵著阿彌陀佛，因為《阿彌陀經》有記載孔雀是阿彌陀佛所化出來的，所以祂跟毘盧遮那佛跟阿彌陀佛有關。祂還跟哪一個佛有關呢？釋迦牟尼佛。以什麼來象徵釋迦牟尼佛呢？對了，釋迦牟尼佛有一世是當孔雀的王，所以大孔雀明王 祂包含了毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三者的關係在裡面。

還有，大家知道的，修孔雀明王本尊它有三個佛來加持，還加上了孔雀明王還有更多的眷屬，所以這是不能夠錯過的一尊，歡迎大家報名主祈，以及贊助孔雀明王的護摩法會、護持孔雀明王的護摩法會。「孔雀明王」是在哪裡傳法的？有人講說在西雅圖，有人講說在香港。第一次傳孔雀明王是在哪裡？也有到香港去做孔雀明王法會，可見這一尊非常的重要，歡迎大家護持。

修行驀直去終證果 莫頭上安頭走岐途

今天說法的開始，我先跟大家講一個笑話吧。在一個晚上，半夜的時候，有一個佣人很驚恐地喚 醒女主人，女主人醒過來以後就問：「這樣子半夜，你搖醒我做什麼？」佣人對女主人講：「太太，你睡前忘記吃安眠藥？」

這意思是怎麼樣子？我們在修行當中，你已經入了禪定的人，有人把你叫醒，然後跟你講禪定的心要口訣是什麼，這個是屬於多餘的。因為他本身已經入了禪定，你還喚醒他，跟他講禪定的心要口訣是什麼。所以很多事情不要有太多頭上安頭的事情，已經有頭了，你再給他安一個頭在上面，這是不必要的。我們修法的時候也是一樣，你已經相應了本尊以後，你也不需要…，已經相應了，你就可 以利用相應的力量一直往前走，不用再回頭，只要一直去。禪宗裡面有句話叫做「驀直去」，也就是說教你一直走，不要走到別的歧途上面，你一直驀直去、直直地走，就可以到達，所以有時候不要節外生枝。

綠度母有三淨土 做為本尊易相應

今天跟大家講，我們在修火供的時候是綠度母，剛剛我在迴向裡面也講，綠度母最上面是阿彌陀佛—本地就是阿彌陀佛，祂的根源來自於觀世音菩薩，綠度母又總包了二十一個度母，另外還有白度母，還有獅面空行母。告訴大家一個秘密，綠度母一共有三個淨土，第一個淨土就是西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，第二個淨土是普陀洛迦山觀世音菩薩的淨土，第三個淨土是玉葉莊嚴淨土，是綠度母本身的淨土，因為祂的根源來自於阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩綠度母、二十一度母。

另外，白度母跟綠度母就好像姐妹一樣，蓮華生大士相應的獅面空行母也是度母，釋迦牟尼佛第一個相應的也是綠度母，所以綠度母做為本尊也是很容易相應的。十六世大寶法王曾經講，綠度母是很容易相應的本尊，所以修綠度母是非常好的。今天我們做的是綠度母護摩。

天災人禍人為造作 懺悔改過災難息

現在進行「你問我答」。

Q1在唸誦救瘟疫度母心咒時，觀想迴向六道眾生脫離瘟疫苦難，希望瘟疫可盡快止息。但同時心中也希望，眾生在疫情下，也可以反省自己的問題與過錯誠心懺悔；但到現在，我感覺眾生都未能察覺自己的過錯。如果瘟疫、天災得到止息後，眾生都未能去懺悔，將來瘟疫、天災再來時，是不是傷害性會越大？

A1這個問的人很有慈悲心，他慈悲眾生，但是也要教導眾生懂得懺悔，因為所有的天災人禍全是人類自己所造出來的—人本身所造出來的。你體驗到，必須眾生都要懺悔，天災才會平息，眾生如果懺悔，人間才有可能變成淨土。你已經體會到了。但是人一般來講，像我們懂得反省自己、懂得懺悔，這個人才能夠放下屠刀立地成佛，所以懺悔是非常重要的。佛教講懺悔非常重要，如果不懺悔，照樣還是有很多的天災跟人禍，但是這個傷害性是不是會越大？其實是這樣子：人心越毒，天災人禍就越大；人心平和，天災跟人禍就會消失。

這也是一種因果，如果人不懂得反省跟懺悔，當然天災人禍的傷害性會越大，如果懂得懺悔、修正自己的行為，這個傷害性就會減少甚至於沒有。所以我們真佛宗的弟子，在這次的疫情之下要懂得懺悔自己，能夠讓天災人禍不再發生，這是一個很好的。我們慈悲六道眾生，時時為他人想，也改正自己的行為，這個就是「行道」——走在「道」的道路上面。

過去現在未來三心不住

不生不滅存在即不存在

Q2-1師尊在《諸天的階梯》中〈存不存與盡非盡的細思〉一文中提到：「自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題，存在等於不存在，不存在等於存在…」若不存在，確實就沒有「存不存在」的問題；若存在，才會有「存不存在」的問題。所以這「本然的存在」終究還是一種「存在」？

這「本然的存在」，找不到出生的源頭，故「不生」，也不會消失毀滅，故「不滅」。那究竟為什麼會有這個不生不滅的「本然的存在」呢？

A2-1這是存在跟不存在的問題。我很簡單跟大家講，這個問題喔，剛剛我讀了這一段，前面一段是我寫的：「師尊在《諸天的階梯》中〈存不存與盡非盡的細思〉一文中提到：『自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題，存在等於不存在，不存在等於存在…』」這是我寫的，另外底下的這些都是問問題的人寫的。

我問你一個問題：「盧師尊存在不存在？」我問大家一個問題：「現在坐在這裡說法的盧師尊，存在不存在？」我告訴你，《金剛經》裡面有提到：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」什麼意思？這裡面就談到存在不存在了，你們現在看師尊現在正在說法，當然存在啊，你們可以講師尊現在說法是「存在」。但是也是「不存在」，什麼意思啊？盧師尊過去的都已經過去了，像小學、中學、大學，那個學生的時代已經全部過去了、已經不存在了，過去已經不存在了。你說小學，我還存在小學的時代嗎？當然不存在啊；現在盧師尊存在中學的時代嗎？也不存在啊；那大學時代的盧師尊也存在嗎？不存在了嘛，不可能回到過去啊。

曼達拉供 因時制宜 正行為要

現在跟你說法，再過一個小時以後，盧師尊今天的綠度母的說法也不存在了，一個小時後就不存在了，不可能回來啊。那未來的呢？還沒有到啊，當然不存在。目前在說法的盧師尊是存在，但一個小時以後，我不再說法了，不再講綠度母了，不再你問我答了，那個時候盧師尊就不存在了。我已經離開了彩虹雷藏寺的護摩寶殿了，下個禮拜再來的那一個盧勝彥跟上個禮拜的盧勝彥已經不一樣了，穿的龍袍也不同啊，說法也不同啊，那個都已經過去了，都不存在了。

所以我在〈存不存與盡非盡的細思〉裡面講「自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題…」不要去想這個問題——存在跟不存在，你如果要想呢，現在是存在，正在說法是存在，一個小時以後就不存在了，所以這個存在等於不存在，一個小時以後就不存在了。不要講說一個小時，一分鐘前講的跟現在講的就已經不同了，存在等於不存在，而不存在也等於存在。我的意思就是這樣子講。我們人也一樣，時間放長一點，過去的盧勝彥已經不存在了，現在的盧勝彥正在活著，但是未來的盧勝彥也會不存在，因為有生必有死，你看過有人生了到現在還不死的嗎？像古代的人或者古代的大成就者，他們的形體已經都滅了——形狀跟身體已經都滅了，所以有生就有滅，無生就無滅，道理就在這裡。

所以大家稍微動一動腦筋，事實上每一分每一秒都在滅亡，到了有一天你全部滅亡，就不存在了，所以我說，沒有存在跟不存在的問題，因為一切終將寂滅。所以人家講說：「盧師尊，你不關心你的真佛宗嗎？」我回答：「哪裡有真佛宗？」 「盧師尊，你不是寫了279本書嗎？」哪裡有？沒有。「盧師尊，你有說法嗎？」我沒有說法，為什麼？就是因為說法全部會歸於寂滅，包括身體也會歸於寂滅，說法也會歸於寂滅，到最後什麼都沒有，所以沒有存在跟不存在的問題，這個意思就是這樣子。這樣子懂了嗎？這個問題。

本然存在 恆在不審 皆是佛性

Q2-2又，這個「本然的存在」跟「恆在不審」的「恆在」是不是一樣的呢？祈求師尊慈悲指點迷津。

A2-2他又有一個問題：「本然的存在」跟「恆在不審」的「恆在」是不是一樣的呢？本然的存在就是佛性——在寂滅當中的佛性。恆在不審的「恆在」，什麼叫做恆在？永遠存在的就是佛性；不審，完全是沒有污染的叫不審。這跟恆在是不是一樣？沒有錯，本然的存在跟恆在不審的恆在是一樣的，全部指的是佛性。所以當我們把一切雜質全部去除了，你肉身也不存在了，你的污染也不存在了，這個時候完全清淨了，就是佛性。佛性本身是恆在的——永遠存在的，不審是完全跟那些污染無關的，這是修行到最後證果的現象。

曼達拉供 儀軌迴向 因時制宜

Q3曼達拉供養法，是要依照四加行儀軌，從開始清淨咒到奉請，一直到念佛、迴向，才算一壇嗎？還是可以直接就做曼達拉供養就可以了？

A3很多的儀軌是所謂的前行、正行跟後行，你直接供養曼達拉盤就是正行。我講過，你要有前行、正行跟後行才算是一壇，每一個法都有前行、正行跟後行才算是一壇。因為你時間不夠，你就一壇法當中把前行拿掉、後行也拿掉，只做正行。前行、正行跟後行，你直接供養曼達拉盤，就是只做正行，正行也是最重要的。前面的儀軌跟後面的儀軌把它去除，是因為你時間不夠，你可以做正行；如果你時間夠，就加上前行跟後行。這個是我常常講的。

例如師尊在飛機上，我只做正行，前行跟後行就可以免除。因為是在飛機上，是自己在座位上修法，我就做正行。飛機上你做前行的話，你還要大禮拜——還要爬起來做大禮拜，旁邊的乘客會覺得你很奇怪，所以在飛機上我只做正行。一般講起來是這樣子：時間很短，你可以只做正行；你時間夠，就前行、正行跟後行你通通都要做好。這是最重要的。

另外還有一點，你在修法當中有意念上飛馳出去的現象，或者你的心不是在修法上面，你可以唸 百字明咒給它補闕。最後唸三遍百字明咒是做什麼？補我修法當中的缺失。所以這樣子講應該清楚明白。你如果時間少，直接做供養曼達拉盤供養就可以了；你時間夠，就整個儀軌全部都做。這是要點。

Q4如果一天要做10壇，10壇做完了再做統迴向嗎？這樣是可以的嗎？

A4可以，不用每一壇都做迴向，你做完10壇最後一起做迴向，這是可以的，或是你每一壇都做迴向也是可以的。這兩個都可以。

供養觀想勿執著微末細節

Q5曼達拉供養的觀想層次，要連曼達拉盤都觀想進去，還是只觀想米和七珍八寶就好？

A5喔，阿彌陀佛，這問得很細。我不是要喝水，我是要做一個比喻給你聽，你供養這杯水，要不要把杯子也一起供養。她的問題是這樣。你供養曼達拉盤，除了米跟七珍八寶以外，要不要把盤子也供養去？這個本來不是問題，但是妳提出來了，表示妳心真的很細欸，對不對？我供養這一杯水，那麼連這一個水杯也供養了嗎？應該不要想那麼細啦，把米跟七珍八寶供養了就可以了，曼達拉盤不要去想它。我問你，你如果要這樣子做的話，你每一餐吃飯，那個碗碟是不是也一樣全部都供養？那個碗碟只供養一次嗎？你再換新的碗碟嗎？沒有嘛，對不對！每一次都是那些碗碟洗一洗，你又重新再把那些碗碟再供養，所以供這一杯水，不必要把這個杯子也供養了。這樣子了解嗎？不用想那麼細，本來沒什麼問題的，妳製造問題出來問我。

好像你問一個問題：「師尊，我身口意供養上師，要不要連我的內衣跟內褲都供養？因為我的身體已經供養上師，我的意念、我的嘴巴全部供養上師了。」請問師尊，我的內衣內褲要不要供養？這不用想那麼細，知道嗎？我的意思就是這樣子，謝謝妳的問題，妳真的想得很細。

然後，我也把自己的身體供養我的上師，供養了鳴和尚，供養薩迦證空上師，供養十六世大寶法 王噶瑪巴，供養吐登達爾吉上師，我供養四個上師。請問：我是這一隻手供養了鳴和尚，這一隻手供養薩迦證空上師，我的兩隻腳供養吐登達爾吉上師，我的身體供養十六世大寶法王。我是這樣子供養嗎？不是。你的身口意清淨完全供養四個上師，這樣子就可以了，身口意清淨來供養就可以了，不 用包括龍袍、喇嘛裝，還有我的襪子，還有我的拖鞋都供養，那就不用了。我這樣子解釋應該很清楚了。

今天就講到這裡，嗡瑪尼唄咪吽！

  

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