《維摩詰所說經》第四講

Winter Charity Drive Gala  2012 display (title page) with Text佛陀大威神力令人驚歎

<蓮慈金剛上師2000年12月7日《維摩詰所說經》第四講講經開示>

「爾時。毗耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋。來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋。共供養佛。」這時在毗耶離城中,有一長者子,名叫寶積,他帶領門下的五百長者子,各拿著七寶的寶蓋,來頂禮佛足,用寶蓋來供養佛。「佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。」佛就顯化威神力,把五百個寶蓋,一下子合成一個很大很大的寶蓋,而這個寶蓋大到可以覆蓋三千大千世界。

  「而此世界廣長之相。悉於中現。」在這個可以覆蓋三千大千世界的大寶蓋裡頭,完全顯露出諸相來。底下就描寫佛陀在寶蓋中,化現出來的三千大千世界,有「諸須彌山。雪山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。寶山。金山。黑山。鐵圍山。大鐵圍山。大海江河。川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。」這寶蓋非常的奇妙,整個三千大千世界,東西南北,上下四方,所有邊界,所有山全部都顯現出來。大家看了嘆為觀止,從沒有看過這樣的三千大千世界,歷歷如真的顯現在眾人面前,這就是佛陀的威神力。

  在這寶蓋中,不只是這些景色,還現出十方諸佛在裡頭說法。東西南北各方都可以看到有佛在說法。「爾時。一切大眾。睹佛神力。歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。」佛陀一現這個神通,大眾讚嘆不已,無不紛紛合掌下跪,仰望著佛陀的臉,眼睛都不離開佛陀的臉。

  「長者子寶積。即於佛前。以偈頌曰。」佛陀收了長者子寶積的寶蓋供養,藉寶蓋示現大神通,所以寶積是受益最多,感動最厲害的,祂馬上跪在佛前,用讚偈來讚頌佛的威儀,底下就是長者子寶積的讚嘆詞。在這讚嘆詞裡,我們也可以了解佛的種種功德。

  首先長者子寶積讚嘆佛陀的相貌「目淨修廣如青蓮」,祂說佛陀的眼睛是這麼的清淨,這麼的廣。因為每一個人依著因緣,看到的佛是不太一樣,修得越好,看到的佛就越莊嚴高大。修得差一點,看到的佛就沒有那麼明亮,比較黯淡也比較小。所以長者子寶積因為修得好,看到的佛是很大很大的,好像一朵大青蓮花一樣。人間的蓮花像手掌大已經很了不起了,在西方淨土的蓮花,有的大如車輪,有的大如湖。據說青色的蓮花,很少被人看到,所以祂講佛的眼睛是白的又白,黑的又黑,青的又青,非常的分明清淨。

  接下來描寫佛的禪定境界跟祂的心,「心淨已度諸禪定」,佛陀的心因為修習了千千萬萬年禪定的功力,所以已經清淨到沒有更可超過的了。「久積淨業稱無量」,佛陀久久累積清淨的白業,是稱不出來,量不出來的多。「導眾以寂故稽首」,佛陀引導眾生,讓眾生回歸於寂靜,所以最值得我們大家來頂禮祂。「稽首」就是頭碰地。

  「既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。法王法力超群生」,因為佛陀讓大家看到了偉大神聖的神變力量,能把十方無量的土地統統現出來,還有諸佛演說大法的境界,所以長者子寶積讚嘆:「哇!稀有難得啊!居然有這樣的神變力。」讓我們見識到「法王法力超群生」,看到大法王的法力,已經超過所有的眾生。

  所謂「法王」,不是說你學佛法學一陣子,懂得一些佛法就叫法王,法王不只要有大法力,還要證得最高的成就,要有大證量,能把貪瞋癡三毒完全清淨,能證得諸法自在的超能力。

  而這個法王「常以法財施一切」,即祂雖然證悟了,但還回過頭來,以慈悲的法財佈施一切眾生。「能善分別諸法相。於第一義而不動」,佛陀本身已經能夠分別種種的法相,祂的心已經證入不動地,不為六道所震動,所以也能用祂證悟的方法來教導眾生。

  「已於諸法得自在。是故稽首此法王」,祂於所有的法門,都能如如任運得到大自在,所以我們再次的以頭碰地來禮拜尊貴無比的法王。「說法不有亦不無。以因緣故諸法生」,佛的說法,不偏有也不講無,而是依照因緣來講法,因為這些法本身是空性的,所以祂既說法,又沒有說法。這個說有、說無的法,就是圓頓大乘的教理。

  「無我無造無受者。善惡之業亦不亡」,雖然眾生因五蘊的假合,受五陰干擾,但佛陀認為,只要把這五陰看成無,就是無我,既然沒有我,也就沒有受的人和造業的人,這就是「無我」的觀念,也是最上的正念。

  不過佛陀雖然講無我、無造者、無受者三輪體空,但是「善惡之業亦不亡」,善惡業還是存在,為甚麼?這是指俗諦而言。在俗諦裡,因為有因緣假合的萬物,就會有因緣假合產生出來的善惡之業。因緣存在,善惡業就存在。但是在聖諦來說,一切都是沒有的,沒有我,沒有法,也沒有造者和受者。

  「始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成」,「佛樹」講的是菩提樹,佛陀是在菩提樹下用祂的大力降服諸魔難,而得正覺。「得甘露滅」就是得到智慧的甘露,並以此來撲滅生死的苦難。因為已經斷除生死苦惱,所以覺悟的道就成就了。

  「已無心意無受行」,一旦開悟了以後,祂就沒有了心意,也沒有了受跟行。講到「心」,一般來說就是指第八識,「意」是第七識。「色受想行識」是第六識。第八識,又叫作「異熟識」,異熟識再把它淨化,就變成了「如來識」。

  所以佛陀才會說覺悟了以後,已經斷除了前頭的六識、七識、八識,進入菴本羅識,也就是第九識的「佛識」。在第八識時還會累積善、惡的種子,一旦種下善惡的種子,就會得到善報或惡報。所以修行要離心、要無心,這樣就不受果報,也不受生死輪迴。

  佛陀已經清淨了,所以祂完全摧伏了一切的外道,三轉法輪於大千。佛陀一開悟以後,祂就出來轉法輪,「三轉法輪」,就是示轉、勸轉、證轉,就是示現祂的莊嚴及苦、集、滅、道法輪。「勸轉」就是祂去度五比丘,因為祂們在修苦行,佛陀脫離苦行自己去悟道後,五比丘就不屑跟祂在一起,所以佛陀開悟後,就回過頭來度祂們。示轉、勸轉、證轉,就是「三轉法輪」,佛對五比丘說的。

   「其輪本來常清淨。天人得道此為證」,法輪雖然有轉,但事實上,這個輪本來就是永遠清淨的,有就是說整個三千大千世界是一個大法輪,它本來就是清淨的,會污染是因緣讓它污染的。依聖諦來說,法輪本身是清淨的,所以天人依照這個道理來達到證悟的境界。「得道」是哪一種道呢?我們知道佛陀轉法輪以後,就是介紹四聖諦「苦集道滅」。

  修行依照境界,有不同的方法來修,據說小乘的「聲聞乘」,專門參苦諦,由苦來悟入,達到小乘的果位。「緣覺乘」是以集諦來修,修證以後,達到辟支佛的境界。「菩薩」則注重實踐,祂一方面求得聖諦的佛果,最高的般若智慧,同時也去實踐佛的道理,去度化眾生。所以菩薩重行,祂是以道諦來修。佛是以滅諦來修,把這些都滅掉,最後達到最大的寂靜。

  「天人得道」,就是能夠用四聖諦去得道,就達到證悟。證悟以後,「三寶於是現世間」,所以佛就出來,佛法也出來,傳佛法的僧也出來了。

  「一受不退常寂然」,一旦得到妙法的證入,就能得到不退轉的境界,而能達到解脫、寂靜,最大的寂靜就是涅槃境界。

  達到寂靜以後,因為你自己是經歷過來的,所以也懂得用甚麼樣的方法去幫助眾生解脫,「渡老病死大醫王」,所以是解脫他們於生死苦海的大醫王。

  「當禮法海德無邊」,你的成就是這樣的大,你的功德像海一樣無量,當得大家的禮敬。

  「毀譽不動如須彌。於善不善等以慈」,你證悟了以後,對於一切的毀謗、稱讚,完全八風不動,就像須彌山一樣。對於好的或不好的,善的或不善的這些眾生,你都能夠平等慈愛,因為你心不動了,不受影響,都同樣以大慈悲的心去幫助,不會排斥、不會分別,因為「心行平等如虛空」。證悟了以後,你的心是最清淨的,沒有任何的污染、雜念、偏見,像虛空的明月一樣,所以能夠如虛空一樣,平等、善待各種眾生。

  「今奉世尊此微蓋」,今天五百長者子,供奉寶蓋給世尊,就是這個道理,因為祂們尊崇佛的功德,送祂寶蓋,而佛又在寶蓋中,化現三千大千世界給大家看,包括諸天龍神所住的宮殿,還有乾闥婆、夜叉的境界,也看到世間種種的一切神奇殊勝的景色。由於得見佛的十大神力及大慈悲化現的神變奇蹟,真是令人歎為稀有。所以大家都來給佛頂禮膜拜,認為是三界最高尚的至尊,是一位大聖的法王、眾人的依止。

  「淨心觀佛靡不欣」,大家都把心清淨下來,無不衷心歡喜地來景仰這尊佛。而且每一個人「各見世尊在前」,每個人看到的世尊各有其相,有的看到世尊是這樣,有的看到世尊是那樣。所以除非確實是證得了不共法的大神通力,才有辦法讓每一個人都看到,都看得清清楚楚的。

  「佛以一音演說法」,而每一類的眾生,都隨其類別,得到理解,這個才是奇妙。佛只講一種語言、一種聲音,但是這個聲音入到廣東人的耳裡,就是廣東話;入到講國語的人的耳裡就是國語;入到聽懂台語的人的耳裡就是台語;入到英文的人的耳裡就是英語,全都心開意解,懂得祂的道理。這就是佛語之妙,也即是證得了「語言三昧」。若眾生看到祂的色相,就是佛陀證得了「色身三昧」。

  每一個人聽到佛陀講的話,都認為佛陀是對他一個人講的,正中他的心,開解了他的迷津,這個就是佛的「神力不共法」。眾生「普得受行獲其利」,眾生統統獲得祂的大力,這個就是神力不共法的力量。

  「佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,或生厭離或斷疑,斯則神力不共法」,佛以一音來說法的時候,有的人會產生恐怖畏懼。恐怖畏懼甚麼?因為本來活在世間是糊裡糊塗的,不知道有甚麼好害怕,等聽到佛陀講的時候,才一語驚醒夢中人,原來我是在痛苦中,於是產生恐懼心,就會開始警惕。另外,有的人聽了以後,會產生歡喜,本來是在痛苦中,但在聽到佛的開示後,馬上提升境界,心得到安定,歡喜、法喜也就出來了,這就是境界的不同。

  有的人一聽了之後,厭離心就出來了,馬上要出家,不要世俗的生活,這是不同根器的人。有的人一聽,馬上斷疑,從此專心修道。這個就是佛的神力。嗡嘛呢唄咪吽。

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