這一次梁皇寶懺的開示是針對禪宗六祖惠能大師對於懺悔的啟示，「六祖壇經」懺悔品第六。事實上，密教修到最高的大圓滿九次第，從阿底瑜伽進入大圓滿，跟禪宗的開悟，明心見性，最後都是進入正等正覺的佛地。可見，禪宗的理念跟密教的理念是相通的。

因為禪宗直接契入本心，沒有階梯給你一步步去追尋，也就是沒有特別的法門讓你去參禪悟道，直接就要你證悟本心，所以非常難。尤其是末法眾生，業障比從前更重，迷失的更遠。所以，末法眾生想要從禪去深入，非常困難。像近代的虛雲老和尚，活到120歲，花這麼長的時間去修禪，才得到很大的成就。所以，對於一般普羅百姓，以目前的根器，修密是非常的契合。因為密法有外法、內法、秘密法和大圓滿的次第讓你去依止，有傳法的根本上師，有所有的佛、菩薩、金剛護法、諸天，虛空法界層層的聖賢僧伽眾，召請衪們來加持我們。所以我們才可以一關一關過。修行人一生要經歷很多很多的關卡需要超越，超越自己在每一個時段身心的業障和阻礙。用各種法門、上師加持力、本尊攝受力、護法守護力來幫你擋掉很多修行的障礙，業障顯現的障礙，不斷地幫助你恢復清浄，讓你能夠關關難過關關過。所以，這次拜懺特別將禪宗六祖惠能大師「六祖壇經」的「懺悔品」提出來與大家分享，因為衪講的是如何得到成就的真正的懺悔。我覺得要提出來增長大家的智慧，而不要整天懺來懺去，不知道在懺什麼，也不知道最後懺到哪裡去。所以我們學佛還是要看最高的智慧，讓我們有一個理念，有一個盼頭，將來往哪一個方向去懺。

「自性五分法身香」

 

        第一個是「戒香」，心中去除了是非、惡念、嫉妒、貪嗔癡疑慢、一切有害的思想以後，就是「戒香」。第二個「定香」，看到一切善相或惡相，或是經歷一切善惡的景相，看到什麼境界心中都不混亂，這就是禪定，成就「定香」。第三個「慧香」，自心無礙，常以自心觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，這樣的成就，就是「慧香」。簡單來說，用內在的智慧觀照自己的佛性，而能夠心中無礙，不去造種種的惡業。雖然知道平時要多做善事，但是心中不執著於所做的善事，也就是做了善事不放心上，無為而為的善事，做了就忘，做了就放；對尊長恭敬，對下常常去撫恤關懷，對上對下都禮敬慈悲，身上就會有智慧的香。第四個「解脫香」，自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，就叫做「解脫香」。它是針對眾生的習性來說的，不要整天想著去攀緣，攀高攀低，看到哪裡好就跑哪裡，哪裡有風哪裡涼，哪裡有喜歡的財色名利種種的欲望，心中一直想著要去追隨，攀緣於外界的種種，統統是違反和障礙解脫，所以不要去攀緣。也不要整天有分別見，好的不好的，思善思惡都不去想，就證得了「解脫香」。第五個「解脫知見香」，知見就是道理、真理，要如何達到解脫的真理？自心既然無所攀緣善惡，對於善惡好壞一切沒有想要去沾染，不故意去追逐。但是不去攀緣外面的，就整天沉空守寂，變成呆呆空空的，一心追求安靜，離開一切，變成枯木死灰的頑空，這樣也不可以。衪說還是需要廣學多聞，學習很多智慧，最重要是能夠達到聖道佛理，能夠認識自己本具的佛性，明心見性，最後證知最高的佛智。這時候才懂得去和光接物，無我、無人，直至菩提 ，真性不易，這樣子就叫「解脫知見香」。就是開悟之後，能夠識知本心，然後沒有分別的去接引眾生，直到菩提果證。

        六祖惠能大師說，這「自性五分法身香」，要往內去熏陶，莫向外覓，這就是重點。所有的佛法，師尊教的，密教祖師教的，跟禪宗祖師教的，還有道家教的，釋迦牟尼佛教的，最後的方法都是一樣的，就是往內心去找你的自性，往內心熏修，而不是往外去追求。一直往外求，永遠不能有「自性五分法身香」出現，不能開悟證果。

「無相懺悔」

        這是六祖惠能大師關於懺悔的智慧觀「無相懺悔」。六祖的法門不是一點一點的漸修，衪的法門是頓教，馬上成就。有句話說百年垢衣一朝洗滌，便得清浄。穿了一百年髒的衣服，用髒衣服代表業障，一懺悔馬上就可以洗掉，恢復潔白。這裡講究的是及時、當下的頓悟解脫，所以衪傳授給弟子的是「無相懺悔」。

        衪說，「無相懺悔」可以去掉三世罪業，所謂三世，就是過去、現在、未來世，而且可以讓你的身口意三業同時浄化。如何滅除三世罪？在懺悔時，不只是為過去自己所造的業障懺悔，還要為現在懺悔，為還沒有到的惡念懺悔。也就是說，衪要弟子們從前念、今念、後念，念念都要懺掉，不要被前、今、後的每一個念頭沾染了，這就叫「無相懺悔」。懺悔什麼呢？懺悔所造的所有惡業和愚癡的罪業，懺掉自己的驕狂傲慢自大種種狂念的罪業，還要懺掉嫉妒心，等於說十惡業身三、口四、意三都要懺悔。衪講的不是年，也不是月，講的是念念懺悔。每一個念頭都會有惡念，都有是非，都是負面的。所以衪要你每一個念頭都要去除這些貪嗔癡疑慢無明的念頭。衪又解釋什麼叫做懺悔？所謂懺，即懺從前的過錯；悔是悔後來的過錯，即懺前罪，悔後過，加在一起就叫做懺悔。過去的懺掉，讓它永遠不要復活起來；現在的也要馬上斷掉，永遠不再做；未來的也要懺掉，讓它不要發生。即前罪也滅，後過也滅，這就是最好的最完美的懺悔，那就是念念懺悔——「無相懺悔」。

        所以，修行是修一念，往裡修自己的念頭，不是等到惡報來了，才知道懺悔。果報來再懺悔是很難的，好像抽絲剝繭一樣，很難抽掉。所以要防患於未然，事先做防範的功夫，不要讓果成熟。當惡果成熟了，這個果報就會很嚴重。因為隨著犯的時間，到果報出來的時間，中間已經加了很多很多的利息，望風增長，經過越久，這個惡就越大，計算機算不出來的大。所以菩薩畏因，眾生畏果，就是這個道理。所以要非常小心，不要隨便身口意去造業，因為還不起。當果報成熟時，依所造惡業多重，可以失去人身，下三惡道，不知道要在三惡道裡多久，了無出期，境界越低越難出來。我們學佛的人聽到祖師、佛菩薩、經典的教導，就不要太頑固，要相信因果的可怕，絕對不要去違反因果，不是不報，時候未到。

「真度」與「無相三皈依」

       什麼是真正的得度？ 什麼是真正的皈依？學佛從皈依開始，學禪也是從皈依開始，皈依修證的前人、大善知識。皈依以後，我們常常說得到救度，得到解脫，自己解脫，還要教別人解脫，自度度他。這些在六祖的開示當中都有很簡要的引導。什麼是「真度」？煩惱愚癡的眾生，心中有邪見，有八邪，有煩惱，有無明愚癡。凡是有迷途的眾生，統統用智慧跟正見來度他。一切有惡念的眾生，凡是惡念來了，就用善念去度，所以還是要先轉自己的念頭，用正見、般若智和善念來轉，這就叫做「真度」。

        什麼叫「無相三皈依」？顯教講三皈依，禪宗也講三皈依，而六祖惠能大師的「無相三皈依」指的是「皈依覺，兩足尊；皈依正，離欲尊；皈依浄，眾中尊。」什麼是皈依覺，兩足尊呢？就是你能夠自心明白，用佛法三寶的智慧來自度，依正法和自身的清浄來自度，最後你就是皈依自性的三寶，也就是自性的佛，自性的法，自性的僧。如何知道自己是佛法僧呢？覺者才叫做佛；明白正法，心中有正法存在，就是法；心清浄了，就是聖賢僧。所以要能達到自心皈依覺，就是所有的迷妄以及邪思全部不生，這時候的欲望很少，非常知足，也就是邪迷不生，少欲知足，離開財跟色，這時候就成就了兩足尊。皈依正，離欲尊，就是自心已經很端正，每一個念頭，念念都無邪見。前念、當下的念頭、往後的念頭，念念都無邪見。因為沒有邪見了，所以不會有人、我、貢高我慢、貪愛、執著這些綁著你的牽纏，離開人、我、高傲、貪愛、執著，這時候才堪稱離欲尊。什麼叫做眾中尊？因為離欲以後，自心皈依浄，自身清浄，就等於是僧伽、大善知識了。自身清浄以後，一切世間的塵勞、無明、愛欲的障礙，不會去染著了，就可以堪稱為眾中尊，也就是眾生的最尊貴的人，是眾生的成就者。

        衪說依這樣皈依覺、皈依正、皈依浄，達到兩足尊、離欲尊、眾中尊，如此來修行的時候，才叫做「自皈依」，你就是一位成就「自皈依」的行者。簡單說，就是皈依自己的佛性，能夠清浄到明心見性，這個時候就堪稱為自皈依自性的大行者了。六祖大師講的最後都是離開世間塵勞的束縛，去除種種無明，最後依止正見、正念、正覺成就「無相三皈依」。衪說，這個時候，最重要的是需要在懺悔當中發「四弘誓願」。這裡是依據禪宗的理念來發的四弘誓願：「自性眾生無邊誓願度，自性煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性佛道無上誓願成。」所謂自性，就是佛性，這就是開悟的口訣。藉本身的佛性來發願，告訴自己，我本身是佛，我今天迷途了，掉落娑婆輪迴的大海，我要解脫最直接的口訣，就是對著自性來發願。「自性眾生無邊誓願度」，就是度自己內在的眾生。師尊曾告訴我們，每一個人的身中，不是只有你一個。你一度就是度你所有身中的三萬六千神。當你證知了自己的佛性的時候，你會知道，你跟所有的眾生都是一樣的，一就是一切，你自己的自性等同於天下眾生的自性。於是你發了自性的弘願，無邊的眾生都要度。眾生平等，佛性平等，沒有分別，都要去度化。

       「自性煩惱無邊誓願斷」，無明造成我們的煩惱，這煩惱你不能理出有幾條煩惱，它是無邊無量的。因為妄念、無明讓你的內心永遠都在翻滾當中，就像海水的波浪一樣，一波又一波不能停止。你說我不要煩惱，它一定還在煩惱，等於是抽刀斷水水更流。所以說自性的煩惱無邊，我們發誓要斷它，就是要用決斷力。

       「自性法門無盡誓願學」，這裡講的法門，是讓你能夠解除煩惱脫離輪迴枷鎖的學問。佛學是沒有止盡的，所以我們發誓要好好精進學習，善知識諸佛菩薩歷代祖師傳下來的斷煩惱解脫的法門。

       「自性無上佛道誓願成」，這最後一句講的就是證果，你要成佛道，成就佛果，就是要堅固，發願讓自己真正成為覺者，覺悟的佛。一定要不斷的發願。眾生還沒有果地之前都是會退轉的，今天想要精進，明天就軟了，就忘了。哪邊有好玩的就往哪去，哪邊有好處就往哪鑽，到處追逐聲色犬馬。所以，既然要學佛，就要常常自心去發四弘誓願，用佛法的法門學習斷煩惱、了生死、證解脫，用「四弘誓願」不斷堅固自己。

「一體三身自性佛」

        我們一開始學佛的時候，都有受皈依的儀式。做了這個儀式以後，就是佛教的入門弟子，然後才開始去學習佛教傳出來的各種法門。顯教是皈依佛法僧三皈依，而密教多了一個皈依金剛上師，是四皈依，即皈依根本上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依虛空法界的佛菩薩、聖賢僧、護法金剛，這樣的皈依是向外皈依。但是當你更進一步有所領悟時，事實上你是皈依自心的三寶，這是反回來自己皈依自己。這裡六祖惠能大師提到自皈依，衪說你要皈依自心的三寶，往內調伏自己的心性，對外尊敬他人，不是只皈依外面的三寶，而是皈依自己的自性三寶。衪說，我們人一體有三身，法身、報身、應身。你要如何見到自己的三身佛呢？就是要自悟自性，就是你要開悟，這時自然就是皈依自己的三身佛了。第一皈依自己的色身，即皈依清浄法身佛，再來皈依圓滿報身佛，第三皈依千百億化身佛。這三身佛是怎麼修出來的呢？怎麼會有這種現象？六祖認為人本身自性就有佛性，這跟我們師佛教的一樣，跟維摩詰大士教的也一樣。因為我們輪迴以後，自心迷失了本性，所以不能看到自己的佛性。衪說你要從自性下手，讓它現出來。因為它本來在裡面，好像日月本來就在虛空當中，但是如果有雲來的時候，把日月遮起來，就會暗下來。等到風將雲吹開，日月才又重現光明。用日月比喻光明的佛性，用雲比喻無明，因為累世輪迴的無明越來越重，根本看不見佛性，只能向外去祈求。如果有幸能夠碰到善知識，在你這一生有佛法的法門來教化你，啟發出你善良的本性，也就是把遮蓋你的烏雲拿走的時候，你就會恢復光明的本性。一旦光明本性出現，萬法都會出現。所以修行要明心，還要見性，見性之後就清浄光明，這時候你就是清浄法身佛。所以，自皈依者就是皈依真佛，而這真佛就是你自己。

        明白這個道理之後，我們就要發起很大的願力，不再迷戀世間的火宅，不再停留在肉身生老病死四個階層輪迴不止。

        圓滿報身佛是怎麼修的呢？因為本身黑暗，不莊嚴，用佛的智慧把萬萬年的愚癡滅掉，用智慧劍把愚癡斬掉，心光發露，智慧跟著光出現，念頭自會清明。即是一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。所以要修出我們的「無二之性」，「無二之性」才叫做實性。這就是現在師尊在教我們的維摩詰大士的「不二法門」，也就是沒有對立的兩端，不是有，不是空，不是善，不是惡，「無二之性」就是實性，實性就是佛性。

        而眾生眼睛看到的萬象，無非都是假相，幻相。衪的意思是 ，圓滿報身佛是由你的一念來修的。起了一念以後，只要一個惡念出來，可以滅掉過去萬劫的善因；一念起善，恒河沙數的惡就消失了。所以，每一個念頭都要注意，一念惡，天堂變地獄；一念善，地獄變天堂，所以一念很重要。修每一個念頭，就是大圓滿的修法。我們知道開悟之後才算開始修行，沒有開悟之前修的都是熱身，都是在做準備的功夫。當你真正開悟之後，才是進入修道的時候。而修道的過程要看個人，有的人是多生多劫，有的人一旦開悟，好好修，也可以即身成佛。在密教，修到究竟道就是無修，無修其實是分分秒秒都在修，也就是六祖講的，念念修。無修並不是不要修，什麼都不管。無修的境界是清浄到最精細的八識田，到第九識，甚至第十識，無垢識出現，完全清浄，要下很大功夫的。這時候自性應身佛就出現了。因為一清浄，本具的智慧就在，只要在空性的清浄當中起一念，馬上可以神通變化。而這一切全部都是在法身佛、報身佛、應身佛出現的時候。

  風起雲開