佛說出家功德經(三)　

<1998年7月19日釋蓮慈金剛上師華光雷藏寺開示>

 　今天我要繼續講《佛說出家功德經》。我們已經開始講了兩堂關於出家的功德。現在我們也是繼續要談關於障礙別人出家、毀壞別人出家的因緣所受的苦報。

　　佛陀說最明顯的苦果就是你必定生生世世都是盲者。因為你障礙了善因緣，阻止了出家眾達正清淨智慧的解脫，所以你本身就會沒有智慧，而且又是盲者；另外一個原因就是因為出家的人祂所修習的是正觀的修習方法，這個正觀就是要觀十二因緣，以十二因緣的輪迴現象來破除三界的障礙。那麼你阻礙了他這個學習的因緣，障礙了他智慧的眼目，所以你本身就不應有眼目，這就是因果報應的定理。出家人所修的眼是非凡的眼，不是凡夫的肉眼，是超出世間的智慧跟清淨的法眼，這種眼是無價之寶，相對的你破壞了這樣無價的眼目，那麼你所付出的代價不只是一生一世的眼睛的代價，而是要生生世世付出眼目來補償。

　　佛陀說，「出家應見五陰二十我見人趣正道。破出家因壞正見故。所生常盲。不見正道。」「五陰」是存在我們業識當中的陰識的種子，包括了色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這五蘊；那麼「我見」是種種的偏見執著；「人趣」是人間的趣味習性；還有超出人間之上的真正的道理「正道」。所以出家人是要看破所有的無明障礙而達到正解正知正見的道路，如果你障礙了這個因緣，就是要常盲。　　　　　　　「出家應見一切法聚善法住處。應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故。所生常盲。不能睹見佛法身。」因為出家人要化解一切自己的無明障礙；他同時要積聚一切的善法，把世間跟出世間佛陀所教的一切善法，統統吸收領會；並以佛陀證悟的清淨法身的功德來作為依止的目標，破除自己的一切障礙，積聚自己的善緣。如果你破壞了他，他不能用真正清明的眼目去觀佛的法身，也就是佛的智慧般若，那麼你就是讓他的智慧障礙，也就是讓他盲啦！所以你本身也就要盲。

　　「以因出家應具沙門形貌及與持戒清淨福田種佛道因破出家故。於善法中斷一切望。由是罪緣。生生常盲由毀出家故。」出家人是要守戒；守沙門的威儀；而且培養出一種超然於世的沙門行者的風貌。這是因為他能出家進入佛門，去真正全心全意修持佛門的戒律、教條跟儀軌，所以他在修行當中，自然而然能夠得到善法的加持，依止於善法，持清淨戒。本身也會種下清淨的福田，形貌非常莊嚴不同於世俗。如果你破壞了他，你就要付出盲的代價。

　　佛陀又說﹕「出家應善觀察一切身心。皆苦無常無我不淨。破他出家。為作留難。則破此眼。破此眼故。不見四道四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道趣涅槃城。是罪緣故。所生常盲。」出家人因為斷除了世間的五欲；脫離了世俗的行為；專心一意的在佛門之中觀察自己身心的一切缺失。這個「觀」就是一種超凡智慧的眼目，「觀」一定是用眼來看，但是不是用凡夫的眼來看，是用心靈智慧的眼來觀察一切身心的行動、五蘊八識的業障。他還需要借重修三十七道品，來達到正道跟進入涅槃城。他是可以達到空、無作、無相這最清淨的涅槃之境。所謂三十七道品中的「四念處」，這是我們佛教弟子要知道的一個基本常識，那麼就是苦、無常、無我、不淨，這是佛教導下來數千年的教理，你時時要用這四念來轉化自己的苦惱。那麼就是要觀世間一切都是苦，「觀受是苦」，「觀心無常」，「觀法無我」，「觀身不淨」。這四念處你能夠牢記在心，時時就可以拿來破解自己的煩惱。凡是受苦，你就要念到佛陀所講的本來世間一切都是苦，這是世間的現象；當無常到來的時候，會有生老病死的出現，這個時候就要用無常的觀念來對治和開解；當有所執著、看不開的時候，就要用「無我」的觀念來開解；貪愛得過份的時候，就要想到佛陀教的不淨觀，觀身中都是濃血跟糞便，不值得狂妄的追逐，一切都是虛幻的。

　　所以出家人都是一再觀察自己身體和心靈方面種種的苦惱，同時要找到化解的方法。佛陀是一個大智慧者，他傳下的法門千千萬萬，八萬四千，所以總括來說，一個入了沙門的人是從基本開始修，那麼基本就是包括三十七道品。

　　除了「四念處」以外，三十七道品還包括四道、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。這「四道」就是無間道、解脫道、加行道、勝進道。「加行道」就好像我們在修的四加行的功夫，真佛密法四加行就是在做這個「加行道」，也就是在增加自己力行的力量。這是一個基本的築基功夫。那麼「無間道」就是要自己沒有疑惑與間斷的修行；「解脫道」那更是要讓你證悟真理達到解脫；「勝進道」就是在解脫了之後，更加精進，達到果跟德的圓滿。

　　「四正勤」是精進修持的方法，它包括勤精進，就是已生之惡要把它斷除的勤精進；第二個是未生之惡使不生的勤精進；第三個，未生之善令生勤精進；第四個已生之善令增長。就是這樣子精進的修行。那麼「四如意足」就是神足通，這也是從禪定功深而來的。四神足是包括什麼呢？欲神足、勤神足、心神足、觀神足，就是欲念想到什麼，就能達到，這是欲神足。勤神足就是你要飛快的精進，讓你修行如意；心神足就是可以隨心所欲，自在的運轉；那麼觀神足就是智慧的力量非常銳利，能夠無遠不觀、無處不著，這個就是由修行禪定的功深而達到的四如意足。

　　那麼還有佛陀講的「五根」就是五種根性，五種根性你還可以加一把勁讓它修練成五種力量的出現，或是五根、五力互相配合，彼此相輔相成，發揮最大的力量。五力就是信力、精進力、念力、定力、慧力。五種力量，信力依著信根來增長，先有這個信根，增長了信根，信力就增加，就能破邪信。還有一個精進力，也就是依精進根來增長，可以破除行者的懈怠。還有就是念力，念力是因念根而增長，這個念力一出現的時候，就可以破除邪念。這就是根跟力的一種強的力量。定力是依定根來增長，這定力一生，就可以破壞亂想，不會受到影響。慧力依慧根而生出來，而破三界的一切迷惑。因為有智慧就會破除一切的邪見、迷惑。這樣講的時候，你就可以自己看看自己啦！現在你的信力出現了沒有？信仰的力量出現了沒有？精進修持的力量出現了沒有？你的念力出現了沒有？你是不是可以破除你自己邪惡的念頭？你定力出來了沒有，你是不是可以破解怪力亂神？還有你自己的智慧有沒有出來？是不是還會受到種種的迷惑？這個就是佛陀的五根五力，是祂非常了不起的教學心得。

　　那麼七覺分就是七菩提分，七覺分包括什麼？包括了擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺知、行捨覺知。這個「覺」，有這「覺」的話，就是說你有一種智慧的覺受，也就是你的領悟。你有一種力量自然產生，讓你能夠拋棄邪法，選擇善法，「擇法覺支」。

　　「精進覺支」就是讓你能夠產生自動自發精進的覺悟心；「喜覺支」就是你在修行當中，自己能夠得到很好的法喜覺受。還有修行中覺受輕安，「輕安覺支」。「念覺支」就是正覺正念的出現。「定覺知」就是在禪定當中能夠得到禪定的覺受。那麼「行捨覺支」就是在實踐理論當中，知道要怎麼做，怎麼把好的保持，把不好的捨棄，這都是在修行當中自然產生的一種覺悟。

　　最後就是「八正道」，當你修行了種種的法門，最後就進入了八正道。修行就是要讓你以不同的面目，不同的方式來過日常的生活。一個出家人修了這麼多以後，他所做出來的行為就是要完全合乎八正道，這八正道就是「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」，這八種最正的道路。「正見」是正確的見解，不會偏疑；「正思惟」是十分純正，不邪惡的意念；「正語」就是所說的話都是正，不是怪力亂神，不是妄語，不造口業；「正業」是所做的事情都是好的，對眾生有益的；「正命」，本身的一切非常的純正，而且你能夠達到「正精進」、正的念頭、正的禪定，這樣子慢慢地就可以進入眾苦解脫、煩惱解脫的涅槃城。涅槃城就是佛陀最圓滿覺悟的境界。

　　因為出家眾就是在修行這一些，到最後他所證悟的是超凡入聖的聖人的成就，所以這一個功德是多麼的大，那麼如果你障礙他人出家的話，你要受的苦報是生生世世的苦。由這樣子就可以理解，為什麼佛陀把只是隨便阻撓人家、破壞人家出家因緣就講得那麼嚴重了。因為出家等於是把一個人提昇到十法界當中最高的聖人的境界，那麼你把一個聖人的前途給破壞掉，可以想見你要付出的代價是如何高，可說是永遠也付不完的了！

　　嗡嘛呢咪唄吽。

文／花湘雅恭錄

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