「勿以聲聞小德小智。稱量如來無量福慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食。摶若須彌。乃至一劫。猶不能盡。」

功德具足者所食之餘  終不可盡

<蓮慈金剛上師2005年6月11日《維摩詰所說經》第164講講經開示>

　　頂禮根本上師蓮生活佛，頂禮諸佛菩薩，金剛護法神眾。各位法師，各位同門師兄姐，大家午安。

　　我們今天又要跟各位繼續談《維摩詰所說經》。上一次是講到第111頁，倒數第三行。我們仍然是講「香積佛品」。維摩詰居士在這品當中，由於吃飯的緣起，展開了一場神通示現的應機教導。祂以很大的神通變化，從四十二恆河沙佛國淨土距離的眾香國，請到香積佛的一缽飯，伺機教化佛陀的聲聞大弟子。眾香國的香積佛和祂的菩薩們在當地正是吃飯的時間，維摩詰居士顯現神通，及時派遣祂的「化菩薩」到眾香國，請了一缽飯回來。

　　「有異聲聞念是飯少。而此大眾人人當食。」在場就有聲聞弟子想到：「這飯這麼少，怎麼讓大家吃得飽？」我們這麼多人怎麼吃一碗飯呢？

　　維摩詰居士測知了這個意念以後，就當場開示：「勿以聲聞小德小智。稱量如來無量福慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食。摶若須彌。乃至一劫。猶不能盡。」祂說，不要看這缽飯這麼少，其實這缽飯是如來的無量功德、無量福慧熏修而成的。所以這一缽飯可以讓大家飽食不盡。祂說這缽飯可以使所有的人吃飽，如果說四大海水都可以乾竭的話，這缽飯也還是吃不盡，不管你吃多久，像須彌山那麼久，或者是一劫那麼久，也是吃不盡的。為什麼呢？底下我們繼續聽祂講解這缽飯的來歷。

　　「所以者何。無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見。功德具足者所食之餘。終不可盡。於是缽飯悉飽眾會。猶故不儩。」因為這缽飯是算不完的、數不完的、量不盡的「戒、定、智慧、解脫、解脫知見」的成就者，熏習而修出來的。這缽飯的功德就是佛菩薩修習戒、修定、修智慧這三學，從戒下手、守戒律、修禪定、修佛的智慧，累世多生多劫一再地去熏修，由戒定慧來達到解脫，達到解脫的智慧。

　　就是說佛的飯等同於如來的智慧、解脫、解脫知見，跟祂的戒、定、慧功德一樣圓滿的。這缽飯就是等同祂的法身的成就一樣，吃不完的，吃不盡的。所以說你吃這缽飯是不會少掉，這是法身成就的如來，以無形的功德，示現為有形的資糧，讓眾生的身體能夠飽，也能夠讓眾生的心靈能夠飽。這缽飯的偉大就是在這裡。

　　「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，就是通常所說的修行成佛「五分法身」。行者修行得證，就證得五分法身。就是專修戒，得到戒的法身；修定，得到定的法身；修智慧，能夠得到慧法身；修解脫成就，就得到解脫的法身；解脫知見透徹，就得到解脫知見的法身。

　　這就是佛的五分法身，修行證到法身才是真正的成就。佛因為法身成就，完全俱足，所以祂自己吃的飯，賜給他人吃，一樣是永遠吃不完的，就是這個道理。

　　法界有欲界、色界、無色界這三界。我們人是在下三界的欲界裡頭，我們人要解脫的話，就要守基本做人的戒律，要修出定力，還要修慧。行者在人界發心修行，脫不了修戒、定、慧。離開戒、定、慧這三學，就不叫修行。這是修行超脫欲界的第一步。因為人就是五欲的犧牲品，一定要超脫這個欲，所以第一步就要超脫欲界。

　　吃飯就是欲界的人在做的事情，從吃飯一樣可以修戒、定、慧。這樣行者雖然吃的是世俗飯，但卻能夠變成滋養慧命的香飯，而不是凡人養濁身的濁飯。

　　師尊最近好幾篇文章，一再講人是蟲窟，人的身體就是蟲的洞穴，是養蟲的地方。如果行者吃飯沒有修戒、定、慧，那只是不斷地餵身上的蟲而已。因為如果只是用世俗凡夫的方法來吃，就是在養蟲而已。吃得越多，身上就越污濁，蟲窟就越大。

　　香積佛和菩薩們吃飯，是滋養法身，是能夠讓祂們清淨，會讓祂們戒、定、慧增長，讓祂們解脫，解脫知見更加俱足的。所以吃飯就要像佛菩薩這樣子吃。

　　佛菩薩是在教導我們，修行就是要從吃飯入手，不是在佛堂修法才是修行。有同門坐在佛堂修法覺得腿很痠，好不容易坐了一個半鐘頭，過一會修法結束，馬上解放鬆掉，馬上大吃，這個叫作餵蟲。師尊最近寫的文章，至少有三四篇在講，人是蟲，人的身體就是蟲，人養的就是蟲。人的細胞也是蟲，而人是由精子、卵子這些蟲生出來的，變成各種外相不同的人。

　　行者如果不懂得從食衣住行去修，從吃飯去修戒、定、慧，求解脫，把吃飯跟修行分開，修行歸修行，吃飯歸吃飯，這樣不是真正的修行人。

　　人生有三分之一的時間是在睡覺。這睡覺也是跟修行有關係，睡覺也是要修戒、定、慧，也是要修解脫，修解脫知見，要有智慧。如果頭一天還是生龍活虎，第二天就像個黑面將軍，就是睡覺沒有修好。

　　行者如果守戒守得很嚴謹，吃飯也在努力修行，為佛堂做事、修法也很努力，但是一到睡覺就放鬆了，這還是會出問題。修行常常就是在行者最鬆弛的時候出問題。

　　法師開示講到掃地。掃地看起來是很微小的一件事情。第一要應付髒；第二要付出勞力，會辛苦會累；第三，對那些自認為有才智地位的人來說，要放下自尊。再來，如果行者一生都要掃地，終生要面對這個問題，是否能夠誓願終生這樣事奉佛菩薩呢？所以光一個掃地，就要面對這麼多問題。如果你這一生永遠不甘心掃地，那你就做不好掃地這樣微小的事情，這樣簡單的功課。

　　修行人要面對很多問題，吃飯、做事、修法都是問題。如果吃飯沒有好好吃，掃地也沒有好好做，這樣的人是不會靜心坐下來修行禪定的，一定還有很多世俗的東西放不下，沒有辦法真心地修行。所以講解脫，戒、定、慧，一定是隨時都在修的。

　　修行是各修各得，「公修公得，婆修婆得」。但是，能夠親近成就者，常在成就者身邊是大有好處的。師尊在講《圓覺經》時說，一個修行成就的人，祂全身跟普通人是不一樣的，祂全身的氣已經變成光。祂的內在已經完全轉化了，不是普通的凡身。祂身體裡頭已經清淨過濾轉化，變成另外的一種組合，就是光跟氣的能量組合。

　　師尊說，行者如果能夠吸收到成就者身上的氣，能夠受用無窮。因為那是祂的能量。但是師尊又說，這位成就者的氣如果被你吸去，祂就會受到污染。所以祂一定要把受到的污染再消除，才能恢復清淨。

　　所以說在修行大成就者身邊有這樣的好處。但你不是總會碰到這樣子的好運氣。你如果平常沒有修戒、定、慧，沒有累積資糧，沒有成績，業障、大限到來的時候，你不會有這種福氣，剛好在師尊、佛、菩薩身邊的。

　　行者要懂得如何親近大成就者。與大善知識親近，與成就者結緣，是一個很大的智慧與學問。如果只是把成就者當普通人看待，當作予取予求的衣食父母，祂就只成為你的衣食父母。你要求的比較低，很容易就滿足了，那你的境界也就如此。戒、定、慧、解脫、解脫知見，一輩子統統沒有學到，最終你還是普通人一個，把這一生浪費掉了。

　　所以我們在道場裡同樣是吃菩薩飯。不要小看這一碗飯，我們吃的是師尊、佛菩薩賜給我們的一碗飯。維摩詰講眾香國的飯，我們道場裡是真佛國的飯。

　　「其諸菩薩聲聞天人。食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國。」底下講，眾香國的菩薩，聲聞，天人，任何一個層次的人，吃到這一碗飯，「身安快樂」，身體很安適，心靈很快樂。這是講菩薩、聲聞、天人吃了以後，身心快樂，安適自在，沒有煩惱，好像所處的境界變成莊嚴的佛國。猶如處身在樂莊嚴國，快樂又莊嚴的國土。

　　「諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。」菩薩吃了這個香飯，每一個細胞的毛孔會噴出香味出來。「妙香」不是我們那種普通廉價香水。所謂「妙香」，這個「妙」字是只能意會不能言傳。「妙」就是香到沒有字眼可以形容，很微妙的，不能描述的香味。而這種妙香，正是和眾香國國土生長的樹一樣的香味。

　　所以從這個地方請來的飯給大家吃，每一個境界的菩薩、聲聞、天人，統統都得到身安快樂。維摩詰講菩薩毛孔還散出香味。因為菩薩修得更好，菩薩吃到這碗飯，這個香不是在身體裡頭，而是會噴出香味。為什麼？因為祂們的毛孔已經修通了，全身的細胞已經打通了，所以祂吃了香飯，這香就流出來。這是祂修行境界的不同。

　　所以我們講，吃飯就是修行，道理就是在這裡。吃飯要修戒、定、慧、解脫、解脫之見。怎麼解脫呢？怎麼得到智慧呢？行者要自己去揣摩，吃飯怎麼樣修出來「戒、定、慧、解脫、解脫知見」這五分法身。

　　那麼穿衣服如何去修呢？住家、居家，又如何去修呢？睡覺、工作、掃地，如何去把你自己修出來呢？師尊退隱以後在祂的文章裡寫到的，就只是掃地跟洗衣服，沒有別的，沒有更高的。

　　以前有一本英文的佛書裡寫，開悟了以後做什麼？答案就是灑水、鋤草、掃地，就是這些。開悟以後你並不是變成大威德金剛那樣，三十四隻手十六足，或是千隻手。你還是做灑水、洗廁所、灑水後院這些工作。

　　為什麼開悟之前掃地，一直掃掃掃掃到開悟後，掃地很有福分呢？因為掃地就是在修行。行者不管做什麼工作，只要能夠一直做下去，戒、定、慧、解脫、解脫知見，統統從這裡出來。這叫作一條路直直走下去。

　　也許有一天你還在埋頭吃的時候，你的飯碗就已經被端走了。這世間，無常是悄然來到的。行者當下最滿意的事情是什麼？走路走得很好，如果有力氣可以做很多工，手不要痛，走路腳不要痛，做工手不要痛，跑步不要跌倒，吃飯不要便秘，不要拉肚子。這就是最完美的人生了。沒有求更多的了，就這麼簡單。等你到了一定的年紀時候，你也是會到這個境界的。不用等到老，病業到來時，說走就走了。

　　所以說，真正最有福分的人，就是能看得開的人。最有智慧的人，就是能放下的人。嗡嘛呢唄咪吽。

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