「上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。」

一切法無作相

<蓮慈金剛上師2004年11月14日《維摩詰所說經》第155講講經開示>

今天繼續講《維摩詰所說經》，這本經越講越高深，尤其是講到成佛成聖人的境界，這是凡人所無法參透的。普天之下有很多很多的眾生想要學佛，想要成就，但是成功的廖廖無幾，道理就在這裡。要想參透道理，一定要有很大的智慧，打破自己的知障與我執，才能夠步入佛道的門戶。

　　接下來講第101頁，「上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。口無作相。即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。」

　　很奇妙的，菩薩的名字與祂們的因果、互為關係。譬如這裡講的上善菩薩，祂的名號代表祂是無上行善的菩薩，是以作善事而入門。所以祂講的道理，就與善有關係。祂說，身去做善事，口說善語，意念轉善念，看起來這三業是有分別的，所以才說身口意善為二，是兩種事情。但是事實上，要參悟並進入最究竟的成佛的法門，這三業是沒有分別的。不應該說我的身有做善事，我的口有說善語，我的意念有想善念，這樣分別的話，就變成是有作有為，刻意地去做它。而成佛是不能講「有相」、「有作」和「有為」；前面講過三解脫也是講「無相」、「無作」和「無為」。

　　即使你做了很多的善事，事實上還是身沒有作相、口沒有作相、意也沒有作相，統統都沒有。沒有做的人，沒有做的事，也沒有開始和完成，無起無後無生無滅，這樣才叫作「無作相」。也就是說，完全空掉這些作相，空掉這些著相的事情。

　　佛陀說法四十九年，但是祂說我沒有做、沒有說、也沒有想。所以才有進入佛門就是進入空門的說法。譬如我們剛剛做的「大威德金剛薈供」，供養佛菩薩、諸天，我們的意念統統都是善的，我們口中誦的是清淨的咒語，我們的身體坐在這裡，沒有去做壞事，身口意完全在做佛事，全部是善的，這就是功德。但是佛陀、維摩詰居士、上善菩薩在這裡教我們，今天所做的身口意善，如果你認為有善，就是有分別見，是非佛陀的正見。

　　你要如此想，我今天做了供養，唸了百字明咒，所做的種種的一切，都要迴向於無作。無作即是藉著這身口意的善供養，而進入佛道，這才是正念。佛菩薩領受供養，加持你，讓你的身口意三業能夠消失，無論善與不善，統統化做無。這樣能夠進入真正無作的智慧的人，即是所有一切的有做為，統統迴向空性的這一種人。這就是進入成佛的不二法門。

　　由此可見，師尊傳給我們的這些法，就叫作因緣法。譬如，今天我們藉著華光雷藏寺這個地的因緣，召集了十萬人聚，有形無形在華光這個地點，同時來做因緣的身、口、意的善業；而這個因緣攝召了大威德金剛及頂上的佛菩薩，所有的神眾、聖賢，全部一起聚集在這一個因緣上，而給我們因緣假合的這一群萬人聚的眾生灌頂，讓我們能夠成辦所祈求和因緣的佛事，跟我們締結因緣所成的誓盟。讓我們這一個因緣假合的因緣眾生，能夠達到無作慧，而契入空性智慧。空性智慧就是佛的智慧，等我們真的能夠證入無作空性智慧的境界，我們就等同佛。你是佛，我是佛，我們統統都是佛。藉由因緣祈求成佛，最後開悟，我們就得證了成佛的佛果，因果就在這裡成辦。而這一切因也是空，果也是空。

　　所以說空來空去，無始無終，無得無失，一切就是法性真空，這就是佛陀的教導，也是上善菩薩要告訴我們的。這就是祂得成就的想法，而祂也是生生世世，這樣去想和這樣去做，不斷地修正自己的邪知、邪見、執著、執妄、執有的一切眾生的毛病。祂說，我這樣做的結果，我終於進入了佛道，成就不退轉的菩薩摩訶薩。

　　今天，師尊、大護法大威德金剛、壇城諸佛菩薩作見證，讓我們能夠讀到這一段經文，這個因緣的緣起非常的好，因為我們終於明白，接下來我們要去啟修，去實踐我們懂得的道理。嗡嘛呢唄咪吽。

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