「深慧菩薩曰。是空。是無相。是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門。」

空即無相　無相即無作

<蓮慈金剛上師2004年10月23日《維摩詰所說經》第153講講經開示>

今天我們臨時將同修改做超度法會，是因為有同門的親戚過世，一般人認為超度就是一群人穿著法衣、敲著法器、念念唱唱，有的地方的風俗，更是家屬要披蔴戴孝，這樣子是不是超度呢？事實上，這只是超度的一種儀軌，真正的超度是要亡靈得到解脫，也就是幫助亡靈的靈魂渡過生死的大海，超越生死的輪迴。如果只是儀軌周全，服裝整齊，很多人助念，很多人流淚，這些不叫作超度。儀式的大小，並不能代表這個靈魂被超拔的成功與失敗，真正的超度成功，是要讓亡靈當下得到解脫。每一個佛教的道場，都有超度的儀式，很多人認為，只要收錢多的地方，法事一定是最齊全的，所做的成績一定是最理想，認為花很多很多的錢，給收費最高的道場，超度才會成功。以花錢多少來代表孝心和超度的成功，這只是一廂情願的世俗價值觀的想法。事實上，幫別人解脫不是一件容易的事，如果自己還在輪迴中不得解脫，如何幫別人解脫？所以《維摩詰所說經》在這一品中，深慧菩薩的這段話告訴我們什麼是解脫。

 　　「深慧菩薩曰。是空。是無相。是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作。則無心意識。於一解脫門。即是三解脫門者。是為入不二法門。」深慧菩薩能夠得到菩薩果位，一定是祂已經得到證悟，才能夠講出來祂的道理。在這一章裡，藉深慧菩薩的口，來談論這一道理，這是一種方便的教導方法。這裡講到佛陀教導的三解脫門：「空」、「無相」、「無作」。深慧菩薩說，「空」、「無相」、「無作」好像是有差別的，是三件事情，所以才稱為三解脫門，這是小乘阿羅漢的觀點。但是深慧菩薩不這樣看，大乘菩薩的說法是完全相反的，祂認為這三者沒有分別。祂說，空，事實上就是無相，無相也就是無作。

　　所以說，這三者講的是一件事情。空性本身是無相，無相既然是空，當然也沒有作為。譬如你說他對你有恩，他接濟你，你要報答他。但是佛陀講，法性是空，有幫助等於沒有幫助，有作等於無作，沒有「有」與「無」的分別，一切皆空；有相與無相都是空；無作與有作也是空，所以說如何報答？如果你從「有」證入「無」，你還在著相中，就是這個道理。即使修到統統都沒有怨恨和恩惠，還是在執著於無當中。所以還要再近一步地認知法性的有與無，統統都是沒有的，沒有什麼好講的。假如你已經進入空門出家修行，卻還執著要報父母恩，還父母養育幾十年的恩，在空性當中，還有什麼恩與怨？即使回到世俗中，掙幾十年的錢，就能還清父母的恩嗎？所謂解脫，就是要脫離這種觀念，否則，我們今天做超度，但是每個人都有一身的債要還，如何得到解脫？如何超度得走？如果他不能當下進入三解脫門，他如何走？所以說，自己都不明白，如何超度別人，就是這個意思。即使已經修到小乘的果位，還是綁死在「空」、「無相」、「無作」這三個當中，沒有辦法真正解脫。

　　所以說，三解脫就是一解脫，把「空」、「無相」、「無作」全部歸一法性，然後去實踐。深慧菩薩說，無心意識，意思是心的意識沒有了，這三者才會變成一。心的意識如果存在，你永遠要去掙扎這件事情，是有相還是無相，是有作還是無作，是空還是不空，永遠在有與無的法執當中掙扎。而大菩薩是全部將這些化為沒有分別的不二法門，將自己安住於沒有心的意識的境界，即安住於法性的沒有分別的意識當中，是一種最原始、最自然的中性的狀態。這種將意識調到沒有分別的境界，只有在禪定中才有辦法做到。將自己的心調到沒有任何的起伏，即是《般若般羅蜜多心經》所講的甚深禪定的境界。要領會這一層意思，不能只在理論文字上作功課，一定要利用禪定的法門，才能真正進入法海。

　　譬如今天亡者家屬要求，用最速捷往生摩訶雙蓮池法超度亡者，認為這個法可以速捷往生，因為儀軌中也是如此寫，在日月星三光加持下，一下子就變成清淨，往生佛國。這個法要用到深慧菩薩的理念去做，才能夠達到最速捷往生的當下解脫。即是行者要在禪定當中，運用三昧，三昧即三解脫，達到自己的心的意識的解脫，然後才能夠超拔。如果心的意識沒有達到這個境界的時候，是沒有辦法上去的。所以說，這個法看起來簡單，但是要平時花很長的時間，去訓練自己的禪定功力，訓練到自己的心輪打開、淨光出現，訓練到沒有一絲的妄念存在，你才可以在關鍵時刻，幫助別人當下超度成功。

　　所以說，師尊傳的真佛密法，正是將佛陀非常深奧的道理去實踐的方法，既簡單，又完全正確。譬如最速捷往生法，我們每一天去演練，火候到了，練到有一天，日月星三光真的下降，自己在三光的加持下消失，回歸法性中。只要法性生出，一念嗡咕嚕蓮生悉地吽，你馬上與宇宙的本尊相應，就得到超拔。藉本尊的力量與自身的淨光的力量，光光相合，無心意識的狀態之下，宇宙淨光出現，就得到解脫。所以說，往生淨土的要訣，是自己要清淨，淨土的意思是清淨的佛土，如果不清淨，如何能去淨土？很多人問事都問同樣一個問題：我到底要修什麼法才正確？我就是告訴你要修清淨法，就是要把自己的業障消除，得到清淨，沒有比這更大的法，這就是我們這一生要做的事情。什麼法能夠讓自己清淨，你就去修這個法。但是每次讓大家修懺悔法，好像覺得太普通，沒有什麼特別，一定要我講出一個稀奇古怪的法給他修，他才認為有效。事實上，本身不清淨，人都不喜歡你，何況是佛菩薩，當然什麼法都修不成。試想，在一個團體裡，所有的人都不喜歡你，佛菩薩會和你心心相印嗎？但是很多人喜歡，也並不一定表示你是清淨的，如果你是用手段、金錢、美色去讓別人喜歡你，反而是犯戒的行為。

　　現在社會上有一個現象，所有的產品只要沒有女色，一定沒人看。譬如本來是汽車展覽，但是現場卻是美女熱辣歌舞表演，連我們老太婆都覺得心動。那些女孩子個個身材苗條，臉蛋像西施。一群表演完，又換另一群上場，本以為大家都在看表演，不會有人買汽車，結果是很多人買。現在還流行一種迷信與習俗結合的現象，辦喪事也打美女牌，出殯的花車隊很長，擺在最前面的是不穿衣服的美女陣。因為東方人認為出殯的時候，有很多人跟著送葬，既風光，又會讓這一門的子孫後代財氣興旺，所以用這種死招，把本來應該是很傷心的出殯場面，變成又歌又舞的表演秀，這是很奇怪的現象。可見，現在的社會，不管是什麼行業，全部要靠女色來推銷。所以說，越多人喜歡、越多人愛戴的，不一定是清淨的。真正的清淨，一定要像深慧菩薩那樣，能夠進入解脫的不二法門，這樣子來達到清淨的時候，也是會得到眾生的愛戴。因為祂有清淨的光，散發出來的是清淨的氣場，攝召的就是清淨的菩薩，所以才叫清淨海會眾菩薩，就是像大海那麼多的清淨的大菩薩，這樣的地方才叫作清淨的佛國。

　　在一個道場裡，沒有人喜歡你，四處碰壁，被人冤枉，被人陷害，出現這些障礙的時候，表示你的修行有問題，不清淨。同樣的道理，你要超度成功，一定要先清淨自己，才能超度他人；你要修行成功，還是要先清淨自己，才能夠度化自己。《維摩詰所說經》中講的不二法門：「空」、「無相」、「無作」三解脫門，都是無為的出世法，是行者能夠解脫的基礎。所以說，行者要無為，一定要走出世的修行，再由禪定入門，配合三解脫的理念，去修心意識無分別，修無分別的空性，最後才能夠真正解脫。如果只是修禪定，沒有修「空」、「無相」、「無作」，就會落入四禪八定中，還是外道。嗡嘛呢唄咪吽。

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