「或為邑中主。或作商人導。國師及大臣。以祐利眾生。」這裡講菩薩度眾生，需要藉助某種示現，化現為某一類人來接近眾生，才能由接觸當中教化眾生。所以，當祂修行得證，就會有很多很多的變化身。

菩薩示現變化身  為祐利眾生

<蓮慈金剛上師2003年12月14日《維摩詰所說經》第135講講經開示>

　今天拜《金剛寶懺》，繼續跟大家談《維摩詰所說經》第94頁。維摩詰居士在經文裡讚歎得證菩提的大菩薩摩訶薩，關於祂們的修為及度生的方法。

　　維摩詰居士說：「或為邑中主。或作商人導。國師及大臣。以祐利眾生。」這裡講菩薩度眾生，需要藉助某種示現，化現為某一類人來接近眾生，才能由接觸當中教化眾生。所以，當祂修行得證，就會有很多很多的變化身。

　　菩薩可以變化為三十二身，這裡提到變化為「邑中主」。邑就是一個城市、鄉鎮或是縣，菩薩變成邑裡的領導者，因為在最高位，才有機會面對很多、很多的眾生；也因為祂說的話有力量，才能引導度化這個地方的百姓。一個無名小卒說的話，沒有人會去聽。只有位居高位的人，他有地位、有名望，度眾的力量就可以發揮出來，才有機會度化廣大的眾生。所以，菩薩為了要教化這個地方的老百姓，最好的方法，就是當這個地方的領導者。

　　如果一個國家要信奉佛教，選民應該投票給佛教徒。被選上的佛教徒一當政，會保護佛教，甚至推廣佛教。當然希望被選上者登上高位以後，不辜負選民的厚望，不忘記兌現他當初對選民的承諾。有些人初發心是好的，但等他當政，碰到困難、壓力，無法如願施展抱負，很可能初發心會改變。但是，還是不能忘了初衷，要用他的智慧、他的勇氣去對抗困難，否則不能實現為民服務的抱負；也無法去傳承佛菩薩要他去做的傳法大業。

　　菩薩真正能做到引導眾生。「祐利眾生」，是去護祐眾生，不是只得到地位跟虛有的名望。只做對自己有利益，對他人完全沒有利益的事，這不是維摩詰居士所讚歎的。維摩詰居士讚歎大菩薩居高位要職，能夠做教導眾生、利益眾生的事，使轉惡向善。你做得愈好，你的成就愈高。你做得有限，你的利益是很小的。因此，你的修為要高，你的得證要深，你的道心要很堅固，你的智慧要很高妙，你所做出來利益眾生的事，才能舉足輕重，影響深遠。

　　我們剛剛講的「邑中主」是當政治界的領袖。第二個祂講菩薩還可以做「商人導」，是在商界出人頭地的商人。菩薩也會以祂的才華，化現商人群中，在商界爭得一席之地，在做生意之外，祂也教導他們，利益他們，這就是以「同事」的方便法去度眾生。所以，在商人之中也有菩薩摩訶薩。

　　另外，菩薩還可以化現一個國家裡的大臣，輔佐帝王管理天下大事。還有菩薩也可以成為國師，就是學問高、佛學素養高，品德也高的一國之師，連皇帝、大臣都要尊崇祂，都要接受祂的教導。所以，祂才被尊稱為國師。

　　如果菩薩能夠降生成為這樣的大人物，以祂的德高望重就能利益眾生，加被眾生。

　　維摩詰居士講：「諸有貧窮者。現作無盡藏。因以勸導之。令發菩提心。」像現在二十一世紀，貧窮的人仍然很多，每一個地方都有貧窮的人。如果這個國家有很多窮苦的人，菩薩不會嫌棄貧窮人，有錢人祂要度，沒錢的人祂更要度。所以，在貧窮的地區，就是佛菩薩發揮祂愛心的地方；而且在貧窮的地區，才會成就一個大菩薩的。菩薩要成佛，想要達到最大的佛果，一定要到貧民區，因為在物質環境越差、越黑暗的地方修行，越能讓大菩薩快速地證得佛果，因為能讓菩薩有發揮的餘地。

　　菩薩去到有錢人的地方受供養，沒多久，一個個都長得像彌勒佛，這樣要得佛果，可能很慢。真正的菩薩要往需要被救度的地方去，菩薩到貧窮的地方去幫助窮人，就是賜福他們財寶。「無盡藏」就是無盡的寶藏。所以菩薩要有大福分才方便度生，有時菩薩沒有福分，度不了人的。你去跟窮人交朋友，你一定要利益他，給他飯吃，甚至給他衣服穿。他沒有工作，你要安排工作給他，讓他能夠溫飽。所以，菩薩度眾，有時候就是以寶藏示現給窮人。

　　當他受到了你的救濟，他的需求緩和下來的時候，菩薩就會慢慢地再繼續勸導，跟他講一些道理，一些因果，讓他想要轉因果的業，這時候他就會發起菩提心，願意追求智慧，讓自己不再無知；願意追求高尚光明的人生；願意用另一個方式重新做人。

　　菩薩為了勸導眾生，賜財寶及布施給眾生，這是一個方法。更好的方法是讓他發起菩提心，讓他來信佛、念佛，由信仰當中，他可以得到佛的加持力，很快速地提升他的智慧跟境界，以脫離業障的束縛。

　　我們今天拜的這個懺，是《金剛寶懺》，《金剛寶懺》所念的經文就是《金剛經》，是佛最高智慧的經典。「金剛」就是不壞，「般若」就是佛的最高智慧，「波羅蜜」就是證悟的菩提。我們禮《金剛寶懺》，就是引領大家發起菩提心。

　　今天拜懺，都是在講空性的智慧，是無價之寶。禮懺到最後，你就應該發起無上正等正覺的菩提心，讓自己知道解脫之道。嗡嘛呢唄咪吽。

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