菩薩是如何娛樂的呢？這裡講「四攝為妓女」，四攝指的是布施、愛語、利行和同事。用布施的善行、講很慈愛的、讓人聽了心生歡喜的話語、利益他人、幫助他人的行為、與他人共事，這就是菩薩施展的度眾的方法。

菩薩度生  用四攝法

<蓮慈金剛上師2003年8月14日《維摩詰所說經》第123講講經開示>

　　各位法師、同門師兄姐，大家晚安！

　　今天我們要繼續講《維摩詰所說經》「佛道品第八」，第90頁。維摩詰居士在這一頁之後，有一段很長的吟詠歌頌偈，讚嘆大菩薩摩訶薩的修為跟成就。從這一段中，我們可以明白一位菩薩在度化眾生隨俗的生活當中，對於如何處理日常生活中的行、住、坐、臥、娛樂等方面，與眾生的方式有何不同。這一段是很有意義的，其中含有非常高的智慧在其中。

　　90頁第五行「諸度法等侶」，這裡講的侶，是指菩薩的道侶、伴侶，通常眾生都是有伴侶的，那麼菩薩是以什麼做為伴侶的呢？祂說是以諸度法來做祂的伴侶。所謂「諸度法」，就是祂隨時隨地都有度眾生的方法來伴隨著祂。所以祂的伴侶指的是度生之法。有一句話講「道人無親」，意思是修道的人是沒有親人的。即修道的人是不談親戚、親友的。修道的人完全是以法為親，以法當做祂的親友。所以菩薩跟眾生不同就在這裡，祂的伴侶是祂度生的法門。

　　菩薩的諸度法除了指般若、布施、持戒、禪定、精進、忍辱這六度以外，還有其他種種的方便度眾方法，譬如祂有很大的願力，就用願來度眾生；有很大的超人的能力，就用力來度眾生；有特別高超的智慧，就用智慧度眾生。無論菩薩用哪一種方法度眾生，祂終生的伴侶必然就是這些度法，也就是除度生外，還是度生，別無其他。

　　菩薩是如何娛樂的呢？這裡講「四攝為妓女」，在古代，那些貴族或者是有錢人，他們的娛樂就是召歌妓，歌妓指的是會彈琴唱歌表演的女子。而菩薩的娛樂是用「四攝」為妓女。也就是用四攝的方法。四攝法是菩薩方便度眾的方法，指的是布施、愛語、利行和同事。用布施的善行來攝眾；用愛語來攝眾，講很慈愛的、讓人聽了心生歡喜的話語；還有用利益他人、幫助他人的行為來攝眾；當他人的同事、與他人共事的同伴，這就是菩薩施展的度眾的方法。

　　菩薩要度眾生，除了有智慧和方便以外，還要有願和力，有這些最基本的四攝的技能。如果行者志願要當一個菩薩，就要運用「四攝」的方法，否則，度眾生的生涯，注定是走不通的。因為有「吝惜」的人，什麼都不願意給他人使用，一切都是自己的。不捨得布施的人，如何能夠廣招眾生呢？菩薩的第一個條件是能夠捨，慷慨、心胸寬大能夠布施的才是菩薩。一般人認為，布施是指施捨錢財，其實布施錢財只是其中的一個部分而已，布施也可以是把所學到的法門捨得教別人。譬如說，我們的根本上師蓮生活佛，從年輕到老，經過釋迦牟尼佛、蓮華生大士、瑤池金母還有很多人間的師父，傳授給祂的珍貴的大法，如果依照一般眾生的作法：這是自己的，不能隨便公開。但是做為一位菩薩，祂一定捨得布施出來，也就是把這個法盡量copy，大量地印製，全世界免費傳送。這種大布施，即使沒有皈依的人，也可以看，《真佛報》上印出去的如何成佛、如何成菩薩的方法，到處派發給眾生看，這就是「四攝」法的第一攝──布施。所以說，要修菩薩行，你一定要能夠捨，用捨法、捨財、捨力氣去做事的方法去布施。譬如你在同事當中或道伴當中，你是先入門的人，積累了很多做事的經驗和技巧，學會了很多的方法，當新人進來時，舊人教新人，一代傳一代，很快新人就學會這些辦事的基本方法。如果舊人不願意將自己的經驗方法教給新人，新人永遠都不會做，這時就是考驗你要不要做菩薩的時候，考驗你能不能布施，捨不捨得把你學到的訣竅布施出來，這就是菩薩與眾生的不同。眾生是自己好不容易學到的賺錢本事，絕對不會告訴別人。譬如做餐廳的，你要去向餐廳的大廚學習廚藝，大廚每次在調味的時候都是手法特快，只是轉一個身或彎一下腰，就已經做好了。你一輩子在旁邊幫他切菜、洗菜，你炒出來的菜還是跟他不一樣，這就是眾生。即使是裁縫、設計師也是一樣，每一行，只要他自己學到的東西，他絕對是封鎖祕密，這叫商業機密。尤其現在科技發達，電腦公司花很多精力、很多人力設計出來的最先進的版本，更是絕對不能漏出來。只要一漏出來，設計出來的版本還沒投入生產，別人已經都在使用了。眾生做不到的，但是菩薩做得到，菩薩不但把自己的身家、錢財、性命都可以布施出去，更願意布施智慧跟佛法，祂願意把祂的經驗完全告訴你。布施，要有這種心量，這就是菩薩的一個很大的特性。

　　四攝法的第二種是愛語。愛語，是一種很關愛的語言，是很正的很清淨的關愛的話。譬如你做一點事情，祂就會給你關心、讚賞，祂不會故意潑你的冷水，而讓你做不下去。祂會說一種溫暖的話，讓你的心產生出溫暖，這就是愛語。有人說修行人要老實，不能講一些跟心裡想的顛倒的話。比如心裡悲觀的人，心中挖不出一點愛的火花，當然不會去講昧著良心的話，因為自己不快樂，哪裡講得出來給人快樂的話。講給人快樂的話就會覺得心口不一，是妄語，所以只能講不好的話，這種觀念是不正確的。一個人，只要你的心胸很寬大，心中很滿足，很實在充滿，一定能講得出愛語的，除非是自己的內在靈性非常貧窮。一個內心是一片荒土的人，講什麼都不會是好聽的話。譬如那些臉上看起來像彌勒佛的，或者是看起來好像神父、牧師的人，或者是面帶微笑的，這樣的人比較樂意讓人家心生歡喜。因為他並沒有妄語，他凡事都向光明的一面去看，所以他的心性很開朗，個性很樂觀，同樣的一件事情，由他講出來，不會讓人心生煩惱。譬如有人說，「碰到出家人，賭馬一定輸」，如果是一個會愛語的人，他會用一種方法跟你說，出家人是福田僧，他會給你帶來福分的。即使賭馬輸了，萬一精神受到刺激，心臟要休克的時候，他也可以祈請佛保佑你，或許讓你可以逢凶化吉。所以說同樣一句話，一種講法會讓人覺得很窩心，另一種講法可能會令人陷入黑暗之中。所以說，能講得出真正讓人溫暖的話，也是一個很大的藝術。往往因為聽一個人的講話，甚至會決定他一生的命運。也許有人認為，布施可能很難做到，但是愛語，很簡單，應該很容易做到。但是要做到很恰當、不造作、同時又利益他人的愛語，這就要很高的學問。因為講不好聽，自己是造口業，講好聽的，是綺語、妄語，也是造口業。講的不好聽，可能會退人道心，讓人退失上進心；講好聽的，也不會違背自己的良心，欺騙對方。要想做到自己本身既不會造業，他人又會得到鼓勵，這完全要運用到菩薩的機智和善巧。

　　四攝法的第三種是利行。利行也是不容易做到的，一般人都會說：我為什麼要對他好？他為什麼不先對我好？這種拔一毛以利天下都不為的人，這就不是菩薩。眾生是要先收到利益才會考慮，一定要收一點利息才會去做。但是菩薩不是這樣的，菩薩的修為讓祂能夠隨時隨地只考慮他人，不考慮自己。

　　四攝的最後一攝是同事。同事也是比較難的，譬如你是博士班出身的，平時經常接觸的同伴都是博士班的人，如果碰到低階層的人，你有沒有辦法把自己博士的身價降下來呢？將自己從最高峰拉到撿垃圾的、打工的、掃街的，然後跟他們一起做朋友，跟他們一起娛樂，跟他們一起作伴呢？無論在任何的階層，隨時都願意屈就，這就是同事。譬如六祖惠能，祂可以在開悟以後，生活在獵人堆裡，一起跟獵人相處九年。獵人通常都是沒有受過教育，每天殺殺打打，出去打獵是殺生，回來也是殺生，將生物解剖，或煮或賣或吃，是很粗魯的。這種野蠻的行為，平時的享樂、娛樂當然也是很粗魯的。如果說六祖是吃素的，而祂混在吃葷的這群野人當中，如何生存？所以這也是一個很大的調適。但是六祖能夠跟他們同事，這就是祂的大願力和大智力。即使在現代社會，我們為了求得佛學知識，需要到某一個地方去留學，那個地方跟我們的種族不同，環境水平不同，語言也不同。例如西藏，你如何跟他們一起呢？這也是很困難的。所以說，要當同事，也是不簡單，不但要能夠調整自己的心態，而且還要降低自己的標準，把自己的身分全部改變，這就是在做自度，也是度他的行為。

　　跟同事、道伴相處，還有一個很容易犯的行為，譬如說在一個團體裡，通常都是舊人教導新人，盡量幫助同伴，讓同伴盡量減少因不熟而產生不適應和痛苦。但是在幫助了一段時間以後，突然發覺只有自己幫對方，自己有困難的時候，對方卻沒有幫回來，這樣想的時候，菩薩當然是做不成了。眾生常常是為了有去無回，不能一來一往而產生不愉快。而菩薩是不會這樣的，菩薩的利行、同事、愛語、布施，這四攝法是不求代價的。如果求利己，希望對比待遇的時候，就是凡夫。眾生的這種施恩圖報的心態，往往導致結下很多的怨結。譬如你今天送了一個禮物給張三，心裡盤算，因為張三收了我的禮物，如果有一天我有事請他幫忙，他一定會幫我的，眾生都是這樣的想法。然後，真到了自己有事的時候，去找張三幫忙，「記不記得某年某月某日你對我說，『有問題的時候一切包在你身上，儘管開口，沒問題』，所以我今天就有這麼一點點事情，要求你幫幫忙。」可是張三卻回答說：「對不起，我等一下還有一件急事，我需要出去，改天再談吧。」接下來你一定非常生氣，所以眾生會結很多怨仇就是這樣。幫人的時候，如果想要得到回報，結局注定就是悲劇。常常是肉包子打狗，有去無回，十次有九次是這樣的。所以說，菩薩的四攝法做得好的祕訣，就是祂不求回報。祂在做的時候沒有想到有一天要得到什麼，完全是利益眾生，所以菩薩每天都是很快樂的。雖然祂做得很累、很忙，但是祂還是可以每天一路走一路唱得很高興，非常自在。

　　「歌詠頌法言」，可見菩薩喜歡唱歌、吟誦是有原因的，因為快樂自在。菩薩隨口唱出來，都是很有法味的語言，祂用宣誦這個法音當作是祂最喜歡的音樂，讓自己開心，也讓眾生開心，彼此互為娛樂。菩薩是把歌詠當作一種很歡喜的法樂，用這種很美妙的法語來講，講出來就像音樂。譬如前幾天我們唱梁皇寶懺，這也是一種歌詠，唱了十天，大家還是越唱越大聲，也是這樣子法喜充滿，所以大家當時也都是菩薩摩訶薩。嗡嘛呢唄咪吽。

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