無所得故而得

<蓮慈金剛上師2003年5月15日《維摩詰所說經》第109講講經開示>

各位法師、各位同門師兄姐：大家晚安！今天繼續講《維摩詰所說經》第84頁。

　　這篇是通過虛空中來的天女和舍利弗之間的一段很精彩、很有深意的機鋒對話，來破舍利弗的小乘執「執相」這一關。

　　上一堂提到天女用女身的相變化成男相，來破解舍利弗的執著於色相。祂說：「一切諸法。亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者。佛所說也。」佛所說的道理也是講這個「無在無不在」。「法在」講的是它會「出生」；「不在」講的是它是「無生」。「法」會「出生」、「法」又是「無生」，這是佛所說的。我們講了《金剛經》，講了《維摩詰所說經》，是在講同樣的道理，法沒有自性，是不生不滅，所以叫作「無生」。

　　因為有生必然有滅，無生就不會有滅，所以不生不滅，就是法性，用一個簡單的字來代表就是「無生」。這裡又講「無不在」，意思就是「在」囉！法在的話，就是說還是有法的，而這個法是依因緣而暫時存在，但事實上這個緣的體性也是空。這緣是什麼緣呢？是眾生依照業報因緣生出來的。那佛是怎麼出生的？佛是依祂的功德因緣而生出來的，眾生是因他的果報而呈現出生這個業報的因緣身，追根究底，不管是佛的出生，還是眾生的出生，依聖諦來講都是「無生」，依俗諦來想就是相對的，它有「生」，是依因緣出生，是一種示現。

　　「舍利弗問天。汝於此沒。當生何所。」舍利弗問天女，你這一邊的因緣結束了，你滅掉了，你會到哪裡再出生呢？祂還是在講「滅」跟「生」。舍利弗這小乘觀念就是──我在這裡修，修到壽緣終了、因緣完了，我就會去涅槃，去另外一個最好、最清淨的境界，就會生在那個境界！祂是這樣想的，祂們修也是為這個目標而修的。所以祂問來問去，還是依照祂的智慧去問。天女就說：「佛化所生。吾如彼生。」祂說：一切「生」都是佛陀化出來的。如果我有「生」的話，「吾如彼生」就是我和佛的出生一樣。

　　佛法講的這個「出生」，就是不生也不滅，這是很高深的智慧！你問我會生到哪裡？怎麼樣生出來？祂說，不管是在哪個境界都一樣。佛怎麼生，我就怎麼生。也就是佛怎麼化生，我就怎麼化生。所以說，「佛化所生。非沒生也。」我的生是依照佛的出生，我也這樣生，並不是沒有生；雖然佛是無生的，你講佛沒有生，我就沒有生；你講佛有生，我也是有生。祂還說，我是這樣的，將來是這樣，眾生也都是一樣。「眾生猶然。無沒生也。」這個「無沒生」，也不是有，也不是無，就是說，我的生跟眾生的生都是一樣的，眾生的「生」跟佛的「生」也是一樣的，它也是「生而無生」。

　　在聖諦來講它是「無生」，俗諦來講它是「有生」。這個天人是開悟的，祂已經沒有這個境界了；修得這麼高，跟眾生沒有修都一樣，「生而無生、無生而生」也跟佛都一樣，這是一種平等觀，而且也是一種圓滿的智慧；就是眾生、佛、天人，不管是什麼境界，你要講「生」，它只是一種幻化，是幻化因緣。

　　天女教導舍利弗不要著相，不要執著我要生到哪裡！講到「生」就是不了義，不懂得真如的道理。佛性是不能用生跟滅這個道理來講。舍利弗依照祂一生的修為，已經成了聖人了！但祂要開悟一定要破這個相，有生死有涅槃的執著。

　　修行到最後一定有一個證果，祂要聽聽天女怎麼講！舍利弗問天女：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。」你告訴我，你認為要得證無上的正等正覺、最高的覺悟要多久呢？「天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」天女說：你舍利弗還原成為一個普通凡夫的這一段時間，也就是我成就正覺的時間，你用多久我就多久。祂這個話很妙，為什麼呢？舍利弗說：「我作凡夫。無有是處。」舍利弗覺得很可笑，因為舍利弗已經是證果的小乘聖人，這證果的小乘聖人是不退轉的，所以祂不可能退成凡夫！

　　「天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提。亦無是處。」你說你變作凡夫不可能，因為已經是聖人，哪裡會變成凡夫！我也一樣啊！你說我會得證無上正等正覺這個道理，也是講不通的。祂們兩個人很厲害的。天女繼續說：「所以者何。」為什麼我這樣說呢？「菩提無住處。是故無有得者。」祂說：舍利弗啊！菩提果是不住的。不能說你擁有菩提果，你根本得不到菩提果，它沒有住的地方，因為菩提自性本身是空的。我們一直在講佛性是空的真理，因為它無生也無滅，是沒有東西可以窩住它的。所以你剛剛問我這個，就等於我跟你說，多久會變作凡夫一樣，是很可笑的。「菩提無住處。是故無有得者。」沒有任何一個人能夠得到菩提果。

　　「舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得如恆河沙。皆謂何乎。」舍利弗也不是這麼容易被說服的，祂唸了很多佛的，聽了很多佛說的話，也聽到很多佛如何成就的。祂說一切三世諸佛祂們均得證了，得到菩提果的。已經得的和未來要得到的，如恆河沙是數不清的多！有這麼多現在跟未來將要成佛，又怎麼講呢？

　　「天曰。皆以世俗文字數故。說有三世。非謂菩提有去來今。」天女也是老神在在，不會被祂問倒！佛經明明講說有恆河沙的人，已經證得過去諸佛，還有未來賢劫千佛，說沒有佛悟得、沒有菩提，真是矛盾。所以，天女就告訴祂：這個都是世俗的文字遊戲啊！世間講「已得當得」，就表示所有三世，就是過去世的人證得了佛果；現在正在修的有成就的；還有以後的多生多世將會成就的。證得開悟的、見佛性的這些成就者，是以世俗的方式來講的，世俗的人需要讓他們知道時間，因為他們的智慧是這樣，一定要用「三世」來代表時間。你要成佛，你就要知道有過去、現在、未來這三世，說有很多恆河沙的人已經證得，這也是告訴世間的人有這些數字。所以時間、三世跟數字都是一種俗諦，是權宜的、假設的一種說法；用這樣講來讓他們能一點一點地去深入了解。

　　天女又說：「舍利弗。汝得阿羅漢道耶。」最後天人還問祂：「舍利弗啊！我問你，你有沒有得證阿羅漢道啊？」(因為舍利弗是阿羅漢)舍利弗現在就沒有說話了。問得這麼多，不開悟也得開悟，由小乘的果跳成一乘的果。祂回說：「無所得故而得。」這個「無所得」是聖諦！祂現在見性了，前頭的「得」是以佛的聖諦來講，「無所得」；下面的「得」是以世間理解的講，祂有得。現在祂也會說：「無所得而得。」所以，這樣祂統統明白了。搞了這麼久，祂終於明白。

　　「天曰。諸佛菩薩。亦復如是。無所得故而得。」祂說：是喔！一切佛跟一切的菩薩也都跟你阿羅漢一樣的。即使祂們已經得到了佛果，得到菩薩果，祂也是「無所得故而得」，自性本俱，沒有什麼得不得了！

　　師尊說：「我是華光自在佛。」釋迦牟尼佛給祂一個佛號，但是祂的書還是講：「無得」啊！什麼都沒有。祂是有成就的，有佛的成就。但是，事實上成佛也就是一種空性而已，沒有什麼成就的。所以，祂不能講祂是「有」的。那祂又講什麼佛，也是在依世俗因緣而講的，要給眾生一個明燈，叫眾生看，這是一個「相」。要不然你說成佛，眾生感覺太空洞，沒有東西，是泡泡，是空氣，人家是不大感興趣的。你講什麼也聽不懂。所以說：「無所得故而得。」因為你知道這是「無得」，所以才「得」，如果說「有得」那你就「無得」。

　「爾時維摩詰語舍利弗。」結束的時候，維摩詰居士才開口說：「舍利弗，是天女已曾供養九十二億諸佛。」這位天女不是小來頭，祂已經在過去世供養過九十二億個悉地的佛。人家已經修這麼久了，祂的成就不得了，「已能遊戲菩薩神通。所願具足。得無生忍。住不退轉。」祂雖是天女相，但是所有十地菩薩的神通，祂都可以無障礙地化現。「所願具足」──眾生想要什麼祂都可以圓滿他。祂本身度眾生的條件也統統具備。沒有任何缺欠的，是圓滿的；祂已經證得無生忍，住不退轉。祂的成就是這個「無生忍」，就是離垢地菩薩以上的成就。

　　這個修證成就，顯教是分為十地。登菩薩初地的話，法身已經出現，有一分法性身，但是還要繼續修，因為這個是不圓滿的，不那麼清淨，所以要一直修，到第二地、第三地更高的境界，或第四、五、六地又是另外一個境界。七地以上是比較高地的，所以才能夠修到「無生忍」。因為祂懂得無生的道理。「無生」就是「諸法無生」、「佛性無生」，「菩提無上正等正覺」。登到「無生忍」的菩薩，住在「不退轉」位。離垢地菩薩登到不退轉，就是八地以上菩薩品的境界。八地以下菩薩會有塵埃的煩惱，還不是那麼穩定，八地以上祂就是很堅固的，不會動搖的。眾生是動搖的，因為眾生本身是無常的假合，沒有一點安定的。

　　天女已供養了九十二億諸佛，才證得「無生忍」，住在不退轉，可以把舍利弗男的變女的，祂自己也可以變男的，玩來玩去，法力很大的。阿羅漢有十八種神通，祂可以化現十八相，那菩薩是三十二應化，神通力更大。由於修的法門不同，成就就不一樣。菩薩「以本願故。隨意能現。教化眾生。」本願不是說，祂這一生才發誓，是祂在過去多劫以來發的願，要成佛度眾生的，成就以後，祂就能隨意化現，度化十法界不同的眾生。「隨意能現。教化眾生。」只有大菩薩才能做得到。

　　維摩詰居士以善巧的、各種神通方式，來示現「因緣觀」跟佛的「實相」，今天把這個虛虛實實的看法介紹出來，大家再重唸的時候當會更加有一番領悟。嗡嘛呢唄咪吽。

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