從無住本立一切法

<蓮慈金剛上師2003年3月27日《維摩詰所說經》第103講講經開示>

各位法師、各位同門師兄姐：大家晚安！

今天我們要繼續講《維摩詰所說經》的第77頁，倒數第四行。

　前頭文殊師利問維摩詰居士，菩薩在除眾生煩惱時，應該行什麼樣的正念。祂講「不生不滅」的道理。「不善不生。善法不滅。」就是惡的不要讓它生出來，好的讓它不消失。下面接下去「又問。善不善孰為本。答曰。身為本。」這句話的意思就是說我們講的「善」與「不善」是從哪裡生出來的呢？維摩詰居士說：是從身而來，身是善不善的本源。因為有身體才會有善與不善的分別，因為有身才會有所行。沒有身體去做就不會產生結果，不做就沒有，做了必然會分善與不善，所以受報之身就是善不善的本源。「本」就是本源的意思。

　　「又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。」文殊師利接著又追問下去：「那麼身體本身又是從哪個本源出來的？」回答說是：「欲貪。」因為有貪欲所以就有身的出現。這裡要講我們法界眾生的身體是怎麼出來的。是因為有欲望，有貪念，所以產生受因而有受報之身。如果沒有欲望，沒有貪念，就不會去想。不會想無受因，就無受報身。所以我們人的身體是欲望產生的結果。而這個受報之身是五蘊的假合。五蘊是「色、受、想、行、識」。五蘊產生身體，這個身體去造業、做事、有所行動，它就產生善與不善這個果。

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　　我們以前講經的時候已經講過，這裡再重複講一下。下界有「卵生、胎生、濕生、化生」。人是胎生，精子卵子在母體結合，慢慢生長，這就是胎，生出來是人形，跟母體一樣的人的形狀。這是源自於一個貪念。父母結合互相很喜歡，心中產生欲望，所以有受報，是習性的使然。其他如卵生，鳥、雞、鴨牠們也有一種欲望，有喜歡當飛禽的想念，所以進入飛禽的畜牲道。受報由蛋孵出來，有飛禽身體的出現，它的命運也就決定了。人一出生就決定了善不善的路。層次低造的業較離譜，層次高的就有文明和好的一面，壞的一面比較少。

　　「又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。」既然身體是欲貪來的，那欲貪又是從哪裡來的呢？欲貪主要由虛妄分別而來。因為有妄想，有分別。這種妄想是空想，亂想，不真實的，它分別去亂想計較，胡亂加以判斷，所以有種種顛倒妄想的行為。這個很重要哦！這是智慧的開示。譬如，我們每個人都有自己的想法，同樣一件事有人講這樣，有的人就講那樣。美國歌星瑪丹娜，言行舉止很開放，表演時常常有瘋狂的舉動，很多人都不喜歡。但是有一批人對她很崇拜，他們覺得她的行為讓人感到非常刺激，很了不得。同樣一個人，一件事或一個行為就有這樣兩極端的看法，這分別其實也是屬於虛妄的，是幻的，妄想出來的。

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　　再講到我們自己，我們本身也是虛妄的犧牲品。譬如你今天穿一件很新潮鑲空的衣服，你會想，這件衣服是最好的。人家看了，覺得傷風敗俗！真的差得很遠。所以很多行為完全都是一種個人的分別見，統統是妄的。像我們這一生最崇拜，敬仰的佛父蓮生活佛，祂是那麼好的一個聖人，我們看祂說的每一句話都是好的，祂的行為我們看的都是這麼神聖。但是外頭眾生講祂魔法什麼一大堆。我們認為祂是「佛王」，他們講祂是「魔王」，要除魔。這也就是眾生的虛妄分別。很多的辱罵、造謠、毀謗統統都是虛妄分別。

　　因為人產生了妄想，也就產生了分別邪見，產生貪念。「貪」就是要把人家降伏、佔領，讓人家害怕，破壞人家。「貪」一出來就會分出善還是不善，殺人是不善，救人就是善，有分別。善不善的行為，確實是因為有這個身，而這個身因為有欲望，有貪念，欲望貪念都是虛妄分別而來。

　　然後底下「又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。」因為前頭講這些分別妄想，都是虛幻，都是假的，是自己妄想出來的。所以祂問是什麼地方演化而來，維摩詰居士回答：「是『顛倒想』。」就是你的心有顛倒執著而來。法界眾生如果沒有真正智慧出現時，他們想的東西統統都是顛倒想，胡亂想，都不是真理。你們現在不要笑人家，事實上，自己本身還沒有智慧開解以前，就是開悟以前，你的想法也是屬於虛妄分別，也是顛倒想法而來。

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　　譬如，食物擺在桌子上，你就會想這個菜我不喜歡，這個我喜歡，就有分別了。同樣上館子，人家問你好不好吃啊！結論是不好吃，這是你自己的分別見，事實上也是顛倒想。這日常生活人中的行為是從顛倒想來的。

　　下面「又問。顛倒想。孰為本。」顛倒分別從哪裡來的。「答曰。無住為本。」這些顛倒妄想，分別妄念，它的本是無住的。「無住」就是沒有這回事的，沒有根據和來源的。那怎麼會有顛倒分別的想法呢？「又問。無住孰為本。」無住以什麼為本？祂說，「無住則無本。」既然是無住，它是沒有根可以長出來的，它本身是空的，哪裡有本？這樣一想，人就不會有執著了，就可以破執著。人有想法的時候，欲貪就會出來，接下來就產生善不善。這一切都是一連串，從想，分別，貪、執著，以身去做出善跟不善的二種行為。所以維摩詰居士告訴你，畢竟空，無住無本。人的五蘊：「色，受，想，行，識」，全部是無住的，空的。「文殊師利。從無住本。立一切法。」這樣的善不善是無住的，也無本的。法界的現象是「無住」這個本建立起來的。萬象諸法從這裡出來的。從「無住」立一切所有的法，就是萬法是從這個「無住」出來的。

　　我們修行人知道這個智慧，就要來運用這個智慧，這個智慧要怎樣轉呢？「從無住本。立一切法。」就是說所有的法都是空的，是沒有立足點的。我們知道「無住」「法無住」的道理以後，由這個根本再來建立一切的萬法，也就是依照因緣生出來。你明白這也只是因緣而已，就不去執於這個東西。法是一時開出來的花，春天因緣成熟就開，現在都是櫻花，四月因緣到，就開鬱金香。法本身是「無住」，它不可能有根的，不可能永遠是這樣的。它本身是空幻的，所以你在空當中可以隨緣建立萬法。它可以生出來也可以滅掉。萬法就是因緣生因緣滅，你明白這個道理，一切只是短短的一剎那的因緣幻化顯現，這樣，你就能看破了。

　　如果你說：「哇！我這個想法什麼人都不能推翻的。老子的想法，是幾世，我父親，我祖父傳下來的，你怎麼可以推翻呢？以前女人包頭包尾，你現在穿迷你裙，這個媳婦要給我轟出門呢！」你這樣想法也是妄想，祖父的時代因緣是包頭包腳，但現在是二十一世紀，穿迷你裙，因緣是這樣呀！祖父的思想不可以再來約束現在這一代的思想，所以你不能說它是錯的。因為因緣不同，萬法是無住本的，完全是隨緣的，應這個時代出來的，你有什麼好執著的。你懂得這個道理，你就睜一隻眼，閉一隻眼，頂多嘆幾聲，跟老伴說：「唉呀！現在的年輕人啊！」（搖搖頭也講不出話來）就只能這樣囉。你就要隨這個緣囉！沒有辦法，你不能改變的。

　　這個代溝，就是大家想法都不同，每一個人都有顛倒想。現在的年輕人，他們有他們的觀念了，已經不是你那一代的想法，完全不同了。你要以以前的想法加在他身上，約束他很難的。他的價值觀念是與他的團體觀念一致的，不是以你的觀念。他需要有人認同，才有價值，如果他不依照他們的想法去做，他們就笑他，或者把他排擠出去。好像一群鴿子，來了一隻烏鴉，就要把牠轟出去，因為牠的行為不同。

　　一定要面目一致，不然你就不能在團體裡。年輕人很怕失去自己的同伴，所以慢慢的也走那邊去了。如果這個團體是特別離譜的，那你就每天吸毒，吞雲吐霧，什麼事情都不要幹，念書是傻子，我們要享受人生，就變成一群沒有作為的人！如果你加入這個團體是修佛法，你就會跟著這樣做。所以每一個人都有他的想法，善不善就看你的想法是哪一個比較好。但是這一切原本都是空的，由空而來的，是因緣的結果。

　　蓮生活佛、蓮花童子下降轉法輪，這也是因緣啊！祂也是從空出來的，是從虛空中倒裝下生，是從摩訶雙蓮池來的。摩訶雙蓮池在哪裡呀？是從空來的。祂出來成立「真佛宗」，也是一時的因緣，這個因緣會存多久，不知道。如果因緣好的話，它就可以存幾百年、幾千年，像佛教的因緣很好，就存了兩千多年，還沒有完。若是不好的緣，常常經不起時間的考驗，曇花一現，就沒有了。時間就是試金石，是真金還是破銅爛鐵，時間就可以證明它。

　　講回來，每一個法界一切的東西都是法，而法就有它的時間性，善法當然盡量給它綿綿流長，不善的就要滅掉，以免誤導眾生。如果有一個大善知識，已經智慧開悟的人，沒有人去認識他，沒有人去請他轉法輪，他的因緣就會滅，他就入涅槃，因為眾生沒有這個欲望，這個法緣就不能立。這是法界的一個原理。沒有人要，它就消失了，有人要，它就可以住世。如果統統不要佛法，喜歡隨欲隨性而做的魔法，世間的人都不要這個正見，要邪見，世間的佛法就會沒有了。所以我們現在學這個佛法，這是我們的需要！將來自然會產生善果出來。嗡嘛呢唄咪吽。

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