「十二因緣觀」講的是輪迴的因緣。那麼輪迴中所產生的見解，就叫作「邪見」，覺悟以後的見，就是「正見」。菩薩覺證了出世正見後，而祂的「受身」還能夠進入輪迴當中，是因為菩薩慈悲的緣故。

蓮慈上師生活禪手機美編攝影之九（我的第一次手機攝影）

菩薩中道的修行

<蓮慈金剛上師2002年9月5日《維摩詰所說經》第七十二講講經開示>

　各位法師，各位同門師兄姐們，大家晚安。

　　今天要講《維摩詰所說經》的63頁，繼續講維摩詰藉與文殊師利的對話，提到「何為菩薩行」。我們講菩薩行，是菩薩六度萬行修行的過程。菩薩所修行的法門，是入世出世法同時並行。所以講到菩薩行，一定有講到聖諦──菩薩修行的聖道，配合祂度生的方便道，是聖道與方便道一起，既不偏於世俗，也不偏於涅槃，互不相離。這就是一種中道的法門，也就是不二法門。

　　維摩詰接著說：「雖觀十二緣起。而入諸邪見。是菩薩行。」「十二緣起」，就是「十二因緣觀」，講的是輪迴的因緣。那麼輪迴中所產生的見解，就叫作「邪見」；而超脫輪迴，得到淨化，覺悟以後的見，就是「正見」。所以菩薩的「觀」是觀破。祂不只是「觀」，而且還是「證」。菩薩雖然已經覺證了十二因緣的輪迴，祂還是接受進入邪見當中。就是菩薩覺證了出世正見後，而祂的「受身」還能夠進入輪迴當中，是因為菩薩慈悲的緣故。

　　「十二因緣」是佛陀所領悟到的輪迴的過程，首先是由「無明」聚集而成，由「無明」產生「行」、「識」，然後形成了「名色」，又進一步攝受了「六入」，就產生「觸」、「受」，「愛」、「取」、「有」，形成了「生」、「老死」這些現象，這就是輪迴的軌道。因為十二因緣是一環扣一環，互為依托，眾生如果沒有超脫這一切，他們的命運，就在這十二因緣中生生死死，永生永世的受到痛苦，脫離不了十二因緣的操縱，永世不得出離。這些都會產生種種的邪見邪行。所以菩薩明白，而且又能慧劍斬斷這十二因緣的枷鎖。

　　所以修行，是要花很大的功夫，要抽絲剝繭一層一層地，去清除一環扣一環的線索，而不是一下子就能斷掉。十二因緣是互相糾纏在一起的，是產生痛苦跟煩惱的根源，從而產生模糊迷惑的人生諸行。一切都在無常當中，反反覆覆，這就是佛經裡頭講的「反覆」。

　　眾生受到十二緣起的影響，而在輪迴當中翻滾反覆，生生死死，沒有辦法解脫。修行必然要下很大的決斷力，要忍得下這些苦。因為這是與生俱來，生生世世都不變的，是十二緣起的產物，如果沒有很大很大的力量，就無法超越自己的命運。

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　　修行就是要當命運的主宰。人是受命運控制的，所謂命運抽象講就是命，事實上眾生的命運，都是受到十二緣起的因緣操縱的。要當自己命運的主宰，就叫作「自主生死」，自己當主人，這是很不容易的。每走一步，業力的牽纏就像拖著一座山一樣很難走。所以，要斷除這些，必然產生很大的痛苦。如果這一世去修去做，你能夠一步一步跳脫的話，就祇是這一世的痛苦。如果不願意去做，就會生生世世在其中痛苦。所以要求解脫，最苦的就是這一世。如果你不求解脫，就永遠都是痛苦。我們愈修就愈能體會這句話，就愈能品味這種痛苦。

　　並不是說，每一個階段，你只是痛苦這一下，這一年最痛，明年就不用痛苦。明年還有明年的痛苦。修行越深入才越發覺，還有很多東西要斷除。人是經歷過多少萬劫輪迴的產物，要清理這多少萬劫的垃圾，一生的時間是不夠用的，哪裡能夠一下子就得證呢？即使你以為得證了，其實還是在輪迴的假象當中。佛陀講，修行修到最高階段的禪定，會覺得很安定，好像進入涅槃一樣，但在整個輪迴過程，這只是一個休息而已，你的煩惱暫時不見了，你只是在這禪定當中休息，並不是已經真的到了地頭。你要會分辨這只是禪定的境界。你並沒有從輪迴徹底解脫。一旦出定以後，你又發覺，還是煩惱一堆，還是在輪迴當中。很多人都認為自己修得很好，其實如果沒有繼續提升往前的話，就還是停留在三界當中。

　　菩薩已經完全破解了十二緣起，祂知道人生都是充滿種種的邪見，人的受身就是進入生死輪迴之道的，菩薩還是願意進入，以「受身」進入輪迴的因緣當中。輪迴是很恐怖的，一進去就可能迷失了，屍骨無存。但是菩薩很勇敢，有大愛大慈，祂願意在這樣的地方去利益眾生。

　　所以，菩薩要有自主生死的能力，才不會退失祂修行的成就。祂一定要達到不輪迴的境界，才能夠進入邪見度眾生，而不產生邪見邪行，不受污染。

　　金剛乘是一面修一面度眾生。一面自己修，一面把你的心得告訴別人。如果要等你自己修好了才度眾生，不知道等到哪一世？不去利益眾生，這樣也是不行的。大根器者，像蓮生活佛，這一世一修就完全證悟，然後來轉法輪，這是特殊的人。一般人是一面自己學，學的比別人快，比別人領悟多的時候，一面就可以教其他人。如果你有五分，你可以教低於你的人，如果有八分，你已經超出標準很多。理論上的教導，不一定要有證量，只要你努力地學習佛理，融會貫通，是可以做佛理上的老師。像顯教的法師，他們沒有實修的法門的，但是他們也是在度眾生。給眾生講佛理講經，就是度眾生。並不是一定要自己的煩惱都斷除了，才有資格去教人。

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　　大善知識，祂本身應該是言行一致。嘴巴上講著聖人之道，行動上也能做到的人，是很難找到的。即使是我們真佛宗的上師法師，我也常常聽到信眾說：「他嘴巴上道理講得這樣好，為什麼做出來的行為不一樣呢？」這就是說他道理通了，但是他做得還不夠，還沒到實修成就。那信眾見了就會很失望：「也沒什麼了不起啊！」他們只見蓮生活佛最完美，下面的，見一個就失望一個，就是這個原因。儘管我們的上師、法師的學習能力，記經解經的能力都很強，但是本身的「無明、行、識」是要下很大的功夫，很長的時間去淨化，也要因緣具足才能夠開悟的。所以說佛陀以後的這些年代，沒有人成佛就是這樣。會寫書，會講道理的人很多，但是真的成就覺悟的，開悟的，沒有啊！今天，我們知道我們的師尊是唯一的敢講祂開悟了。人家也是不相信，講不可能，道理就在這裡。

　　你要實證，你下的功夫要像密勒日巴那樣，什麼都斷。這種痛苦不是常人能忍受的。有些人忍了幾個月，忍了幾年，最後還是忍無可忍。這就是意志力不夠，長遠心不夠，碰到痛苦困難就害怕，怎麼去成就呢？

　　以前對師尊的教導不明白，到我自己為人師表，才慢慢明白師父的苦衷。有個法師在西雅圖服務，那時師尊在西雅圖，都是幾千人的大法會，籌備都是幾天幾夜不能睡覺，平常信眾又像潮水一樣，從早到晚都去參拜師尊，所以法務是做不完的，接待也是做不完的。弟子們像飛鴿傳書一樣的信，一天幾百封這樣飛進來，都是這些護法們要回覆的，幾百封一天。幫忙回信的法師就那麼幾個人，整天從早做到晚。有一天這個法師覺得很苦，就問師尊：「可不可以回家去修？」她覺得在那邊這麼忙，沒有時間修行、休息。師尊說：「可以呀！下一輩子再見啊！」師尊只講那麼一句話，她就覺悟了！「可以的，你可以走，那下輩子再來，沒關係呀！很多時間的。」若下輩子還不行，那再下下輩子再來。師尊看得很開，不會勉強弟子，因為不是每一個人都堅強。根器好的、悟性高的、因緣佛緣深的才能夠鍥而不捨，很容易凝聚堅固力量。決心一下去，就很堅固，終身就去奉持，這是很難得的。

　　為什麼一般眾生軟弱呢？這是他的根性，他的力量不夠，不能脫離這十二因緣。因為他總是跟師父請假，師父說：「好啦！好啦！去吧！隨你了。」這一世，他又再來，然後又跟師父講同樣的話。不曉得要多少世才會覺悟，所以要生生世世學佛了。師尊說：「無所謂嘛！人都有快有慢，慢的人就是多生多世囉！沒辦法。」慢的人因為業障重，即使有大佛在世也沒辦法，就是前生前世做的功夫不夠。所以這一世，同樣修行，他會很痛苦，很多障礙。如果前生前世做的功課多，吃的苦多，這一世就不用吃那麼多苦。終究學佛要解脫，一定是要吃苦的，不是以前吃，就是現在吃；不是現在吃，就是將來吃，選擇在自己。師尊已經傳了解脫的大法，要怎樣安排，那是你的事。師尊有四、五百萬弟子，多一個不算多，少一個也不算太少，在祂看來是不增不減。因為眾生本來就是幻，即使你很特別，對祂來說，也只是一個很短暫的因緣。

　　對於有法師不守戒，師尊也是這樣看，當法師是你自己的選擇，你立下誓願出家度眾。但是出家以後呢！路還是要你自己走的，沒有任何人能夠代替你走。

　　一切的痛苦要自己承擔，不能賴給別人的。我們做一個解脫的大修行人，要敢做敢當，你所受的就是你所做的，這個叫作自作自受，這叫因果。前世造的業越多，痛苦就越多，都是自己造的。所以我們要敢做敢當，承擔自己的這一切痛苦，去追尋產生這一切的根源。不是追尋什麼人害你，而是追尋自己如何造成這樣的結局。唯有這樣面對現實，才會超脫這些邪見，否則就是在邪見當中，用無明的觀念去欺騙、麻醉自己，活在自我安慰的假象當中。眾生就是習慣用無明的思想麻醉自己的神經，對人對事對一切產生很多的妄念跟邪見，總是認為「都是人家對我不利」，這就是邪見。這完全是因為無明的思想。你知道痛苦，就更需要去修行，更不能逃避。

　　觀察自己修行有沒有進步的方法，就是觀察當障礙來的時候，對自己不利的事發生的時候，在生命、名譽、錢財、人格受到損害的時候，你會覺得是「小事情！」一笑置之，你就知道修得有進步了。如果修了幾年，每次都當作天大的事，要跟人家尋仇討公道，表示這幾年的功夫都白費的，還是在邪見當中。所以觀察自己煩惱少了沒有？煩惱沒少，是自己的功夫沒到。煩惱有減少，成績單就有幾分了，煩惱越少，成績單就越高分，煩惱越多，你的成績單就是紅字，甚至是零分負數。有些人智慧用錯地方，愈學愈墮落，就會修到零分以下。

　　修的好不好，完全看你煩惱有沒有減輕，不是看你法力有多大。不要以為神通法力大的就是修的好，時間到了也一樣去輪迴。唯有跳脫煩惱，將來才不會再回來煩惱了。所以明白了十二緣起，由因緣觀而開悟解脫，就是獨覺、緣覺，也是不輪迴退轉的果位。如果再能夠度慈悲眾生，祂就變菩薩。一旦入了菩薩道，將來就能成佛。因為佛一定要以菩薩的慈悲，六度萬行一路走到佛果的，祂是要光明照眾生，照十方法界。同樣走解脫的路，差別很大，一個只管自己，厭惡世間，就成自了漢；一個一直都是秉持著慈悲心在照顧他人，發菩提心，就成菩薩。

　　所以有法師做累了講：「我們在道場花這麼多的時間在做事，修行的時間那麼少，對不對呢？」

　　他一旦累了就會想：「是不是回家自己清修，比較快一點成佛呢？」回家修就變成自了漢，哪裡叫作佛！修菩薩行是要做佛事，福慧雙修的。所以眾生總是迷惑，為什麼？無非是軟弱，而入了邪見當中。所以說你今天能夠幫佛菩薩做事，這就是你的福報，就是你前世累積的菩薩行資糧，今世才能又做回你的老本行。你前世沒有做過佛事，這一世絕不會輪到你，不會有這個福報的。所以你做的每一件事，都是在承事、侍奉佛。你一定要有侍奉佛的功德，才能成佛。如果只是幫自己清淨，完全沒有侍佛的功德，如何能得到佛菩薩加持呢？只是一個自私自利的自了漢罷了。

　　什麼人老是功課做不完的？留級生！以前上學，同一個班裡，每次抱怨功課多寫不完的，都是留級生，就是基礎差嘛！別人能做完，他們怎麼罰都做不完呢！因為他們是「落第生」啊！同樣的工作，有的人就做到不能睡覺，有的人不用加班，整個報紙就做出來了。有的人十個人的工作，一天就搞定了。就是智慧不同。有的人天生是開噴射機的，有的人天生是開牛車的，因為根基不同。所以眾生對他的任務，有的能勝任，有的不能勝任，這是必然的現象。不能勝任的就要尋求改善之道，不是永遠說不行。要改善，就是修菩薩行。菩薩行是不容易的，要雙方面平衡。菩薩既然已經出世超越了，祂又在做入世的事情，這是有很大的學問的，是要有大智慧的，才不會失去平衡。

　　如果失去平衡，身心失調像瘋子，就是沒有辦法平衡出世跟入世並行的方式。就像車子超載歪到一邊，走起來很困難。這時候就要放慢一點，不要載哪麼重，減輕一點，慢慢走。要承認自己比較笨，智慧差，業障重，先把能做的幾件事情做好，知足常樂。扛少一點，自認比較慢，儘管慢仍然是一直往前走，只要你走，總有一天你也是會到地頭的。能力好的人，人家給很多都還能夠消化吸收，身心也很平衡，那就扛多一點，資糧就累積得快。所以用智慧慢慢體會，讓自己碰到困難能夠把心態轉到最正的一點，而不是轉到很偏的邪見當中。心態轉正了，你的日子就好過，心態轉不正，日子就難過。嗡嘛呢唄咪吽。

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