我記得最早剛開始學佛時，自己覺得學佛好稀奇！好棒喔！那就會發起一種熱忱，也就忍不住要告訴自己認識的人，也說服他們來學佛。我記得我跟他們說，學佛會沒有煩惱的。但是人家講回來說，他沒有煩惱，那個時候好像就不知道要怎麼回答。但是事實上，凡是自稱沒有煩惱的人，是他不知道什麼叫作煩惱，他沒有覺知，他不知道自己是有煩惱的，即使他正在煩惱當中，他也不知道自己有煩惱。因為他太習慣於煩惱，他的生活都是在煩惱當中，他的思想裡頭統統是煩惱，但是他自己不能覺察。

法施之會 斷除眾生煩惱障

<蓮慈金剛上師2002年6月20日《維摩詰所說經》第六十講講經開示>

　各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安。我們今天要繼續講《維摩詰經》的49頁倒數第三行。

　　在菩薩品最後一段，祂說所謂「法施之會」，就是「斷一切煩惱。一切障礙。一切不善法。起一切善業。以得一切智慧。一切善法。起於一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會。」

　　所謂法的布施，最重要的就是要斷除煩惱，斷除眾生的煩惱，也是斷除眾生一切的障礙，斷除一切不善之法。這不善法包括十種不善，也就是十惡，十惡就是十不善，以及其他種種的凡是不能利益眾生的，會危害眾生身家性命的，危害眾生的靈性、佛性，都叫作不善法。

　　在斷除了眾生的煩惱、障礙及不善法以後，要能夠發起一切的善業，也就是讓善業增長，生起一切有利於眾生的善業、白業，生起一切智慧、善法及一切助佛道法，這就是法布施的功德。

　　不要小看這個煩惱，煩惱確實是讓人非常懊惱的，沒有煩惱，我們就不會痛苦了。我記得最早剛開始學佛時，自己覺得學佛好稀奇！好棒喔！那就會發起一種熱忱，也就忍不住要告訴自己認識的人，也說服他們來學佛。我記得我跟他們說，學佛會沒有煩惱的。但是人家講回來說，他沒有煩惱，那個時候好像就不知道要怎麼回答。

　　但是事實上，凡是自稱沒有煩惱的人，是他不知道什麼叫作煩惱，他沒有覺知，他不知道自己是有煩惱的，即使他正在煩惱當中，他也不知道自己有煩惱。因為他太習慣於煩惱，他的生活都是在煩惱當中，他的思想裡頭統統是煩惱，但是他自己不能覺察。

　　你在日常生活裡凡是不能達到自己願望的時候，那就是有障礙。打工有煩惱，賺錢有煩惱，能夠覺察也很了不起。例如這個煩惱生起的時候是什麼時候？是你被炒魷魚的時候。你被炒魷魚那天你就有煩惱，有人帶你來佛堂你也就乖乖地來了，因為障礙出現了。

　　還有你自己做的事情是不是不善呢？是不是落入十惡當中？說起來每一個人對自己都是非常非常滿意的，當你不滿的時候，煩惱的時候，有障礙的時候，都認為是別人引起的，都是別人讓你產生這些煩惱、障礙的，都是別人不善，自己統統都是非常無辜的受害者。一般人都是這樣想。所以，覺得自己沒有什麼煩惱好斷的。

　　一般的眾生這樣想，自然沒有辦法去接受佛的教化。今天你一定要認知，這煩惱實在非常令人懊惱；這障礙實在非常令人可厭；這不善之法實在非常的可怕。先認知了這一點以後，才能夠下決心去斷，進而發起，把全部不好的轉過來，變成好的這份心。

　　師尊最近在書上寫了一句話，祂說，當你有煩惱生起來的時候，你要怎麼去對治它呢？你要去找出這個煩惱的根，你一看到了煩惱根源的時候，你就會知道，原來是這個東西在煩惱。你一生起智慧，你就會說，這個東西根本沒什麼嘛！根源就是自己的妄念。你一識破這個煩惱根後，它就會像汽泡一樣消失了。當你想明白煩惱根，智慧又忽然生出來了，自己覺得明白了以後，真的很妙喔！煩惱就沒有了。

　　我發覺人在煩惱的時候，想的都是不善法，都是失去理智的，專找人毛病的，這個是不善，不是智慧的。像平常心情好的時候，什麼都OK，都看不到別人的缺點；心情不好的時候，別人那一條條的缺點就顯露出來了，很容易指桑罵槐啊！這個就是不善啊！跟著障礙也出來了，這就是在輪迴痛苦的苦海當中在那裡打仗。所以，這個煩惱根一定要斷。

　　如果你能夠很老實地面對你這個生氣的意念，找到原因，知道你的病根，這個時候，你一下子就可以醫好它，你才能過關的；不然你很可能就瘋了。你瘋了就會怎樣，既不能犯殺戒，不能殺生，不能偷盜，什麼都不可以，十惡都不能做，那你就一走了之啦！當你甚至也沒有地方可去的時後，那只好再去面對自己的煩惱，想我到底在煩惱什麼。今天佛陀給我們對治的方法，打坐，把心靜下來，慢慢地去找出你的煩惱根，到底是十不善裡頭的哪一種，三毒裡頭的哪一毒，快點去修，趕快用清淨法對治。知道毛病以後煩惱就不見了。所以，你有煩惱，行為失常，趕快找出病根，再消除它，這個病就消失了。

　　所以，這是實修的一個很重要的關鍵，等到你煩惱出來，業報出來，很苦，身體苦，心靈苦到極點，這痛苦逼到你，不得不去面對自己的這些苦因，這個時候你願意改正，願意去治療它，你才能得救。所以，有很多人報應不出來，永遠不會覺悟的。因為人是很固執的，不見棺材不會掉眼淚。那接下來就要說：「以得一切智慧一切善。起於一切助佛道。」等到他痛苦掉淚。要求解決的方法，在這時候就要告訴他一切的善法，來對治他的不善，「你就是犯了這些毛病，你應該改正。」讓他得到正確的正念。他有了這個智慧，回去就會想，去做，去學習。幫助你成佛成道的方法，那就是因地一切的助佛道法。

　　眾生是在因地，因地是還沒有證果之前這一個佛的種子，因地的一切法就是佛陀一直在講的，最基本的是三十七道品。你要從三十七道品來修，才能夠棄惡向善，就是改邪歸正的意思。你要去掉十種不惡，行十善，然後還要做三十七道品的四念處、四正勤、五根五力、七覺支、八正道、九菩提分，就是依這些品德助道，去做它，這樣就會發起一切的善法，跟著一切的智慧生出來，就再不會像從前一樣，墜入邪見、邪思、邪行當中，造不善業，得到苦果。

　　所以，能夠自己找到病因，那是好的根器。好的根器，不用人家講就會自己找到病因；中下根器的要人家告訴他，聽明白，然後去做，斷除一切障礙的法。所以，維摩詰居士才推崇法施之會，就是要用這些法來布施給眾生，教導給無知的眾生，不要讓他們在無明生死輪迴業報中，求出無期。所以，維摩詰居士說法的布施功德是這麼的大，解救眾人，棄惡行善，從凡轉聖，從煩惱解脫，讓娑婆世間從黑暗變成清淨，從混亂變成和平，從仇恨變成友愛，從貧苦變成富足，都是由於這個法的布施功德所產生的。

　　維摩詰居士推崇法布施，遠遠超過財的布施。因此祂勸導長者子善德應該行法布施，而不是光行供齋的這些布施。「如是善男子。是為法施之會。」這個就是真正的法施之會。「若菩薩住是法施會者。為大施主。」祂說菩薩如果輔助這個專門行法的布施之會，祂才是一個懂得布施的最大的施主，才可以稱做一個世間的大施主。「亦為一切世間福田。」祂做這個法的布施，也才配稱為世間眾生法界的最大的善福田。「世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」祂一講這個法施之法的時候，種姓制度裡頭最高層的婆羅門有兩百人，聽了馬上得到了覺悟，發起了無上菩提心。

　　「我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價直百千。以上之。不肯取。」長者子善德說：「我當時聽到維摩詰居士的開導，我的心得到很大的清淨，我讚嘆不已，從來沒有聽過這麼殊勝的法語，這麼有智慧，我馬上頂禮維摩詰居士的足，然後我解下我身上配戴的價值百千黃金的瓔珞，供養給祂，祂不肯收。」「我言居士。願必納受。隨意所與。維摩詰乃受瓔珞。」我就向居士說：懇請您一定要接受我的供養，接受我隨心給你的一點供養。維摩詰居士聽到我這樣勸請，祂就慈悲地接受了我的瓔珞。

　　然後，祂就把瓔珞分成兩份。「分作二分。持一分。施此會中一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。」祂把這兩份很貴重的禮，一份居然是布施給在聚會當中一個最下等的乞丐；另外一份祂就送給了最珍貴的難勝如來。當祂一供奉給如來，所有在場的大眾每一個人都看到難勝如來及光明國土現出來。連國土都讓人家看到，這麼的殊勝，表示這供佛的功德是多麼的大。一供佛，佛一接受，整個國土都光明了。

　　「又見珠瓔在彼佛上。變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。」這些瓔珞、珠寶，在難勝如來國土裡頭神通變化，變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台，周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾，全部看得非常的清楚，沒有障礙，這個就是維摩詰居士的神變，神通力真的很大！一說要供養給難勝如來，難勝如來的國土就出來了，莊嚴的寶台就化現出來。

　　「時維摩詰現神變已。又作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。是則名曰具足法施。」祂神變完了以後，就對大眾講，如果有施主，當他拿到了很好的東西，他發起了沒有分別的大悲心，心中完全不求任何的回報，而是平等地對待最下等的乞丐，這一份布施乞丐的心，跟他供養最高的如來的心，完全一樣的虔誠，這樣子的施主是真正的懂得法施的一個最圓滿的大施主。可以說，他所做的法施，是最圓滿、最具足的啦！所以，維摩詰居士以身作則，有東西祂自己不收，轉布施給別人，祂供給乞丐，也供給佛，意思是說乞丐跟佛統統是佛，要一樣地去禮敬，一樣地平等布施，沒有分別。這是最慈悲的人才做得到。而沒有歧見的布施，才叫作真正的法施。祂已經教導法的布施最好，最後祂還要教導平等布施。

　　「城中一最下乞人。見是神力。聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」祂這一講一做，這城當中一干下等貧窮的乞丐，看到維摩詰居士所顯的神力，所說的智慧，這麼大的慈悲，馬上所有的乞丐統統發起了無上正等正覺。所以，維摩詰居士一席話當中，度化了最高層次的宗教界的佼佼者婆羅門兩百人，位居最底智慧層的乞丐，也全部度化，這就是祂的大證量。而唯有這樣子無分別的大智慧者，才能夠攝受十法界的眾生。

　　「如是諸菩薩。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。」這一章裡頭，佛讓每一個菩薩去探維摩詰居士的病，每一個菩薩也說了祂們跟維摩詰居士的一段因緣，都有祂們不能去的理由，不是說祂們真的自卑，真的這麼差，而是祂們藉著這個故事，一段因緣，表達祂們對維摩詰居士的道德跟智慧的一致尊崇。嗡嘛呢唄咪吽。

  蓮慈上師電子書