菩薩智慧高超  度生巧妙

<蓮慈金剛上師2002年6月13日《維摩詰所說經》第五十八講講經開示>

各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安！

　　我們要繼續講《維摩詰經》的第49頁「菩薩品」。

　　維摩詰居士生病，佛陀讓身邊的一些菩薩去慰問，每個都講述了自己與維摩詰居士的一段因緣，認為自己不能夠勝任這個任務。佛陀最後請長者子善德去問疾，善德藉這個機會就提起維摩詰居士所說的這個布施。維摩詰居士講解的布施，應該是法的布施。法的布施是功德最大的布施，財的布施非常的有限，即使你布施七晝夜也不算什麼。

　　所以，維摩詰居士在這裡講的法施，應該是以無量心來做法的布施，才是大慈悲。並且還要從六波羅蜜來布施眾生。六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的教化，大菩薩應該以這個方便利根施捨法來布施眾生，令眾生斷除貪、瞋、癡、疑、慢，讓他們能護持正法，秉持正念，去行正行，不落入身心的邪命當中。

　　底下祂繼續講，「以出家法。起於深心。以如說行。起於多聞。」祂認為一個菩薩在法的布施當中很重要的一件事情，就是要從出世的方法教導眾生，不能一味地於世俗當中，要讓他們願意出世；同時祂要大家修出世法，不只是表面上的理解，還要很深地切入身心，能夠實踐，而不只是盲目的思解。

　　「以無諍法。起空閒處。」空閒指的是心的空閒，心能夠沒有事，人就沒有事，不會有爭執，無諍也就是沒有爭執。這裡講的空閒確實是跟世俗的人的想法不一樣。世俗的人認為不能無所事事，什麼都不做，他們覺得沒有出息。如果家裡養的孩子一個個都是沒有什麼事，不去賺錢，不力爭上游，甚至也不計畫將來要怎麼樣，世人會以為這很沒有用處。但是維摩詰居士講因為世間的人太世俗，眼睛所見的都是我相，一切以相為標準。所以應該引導他們放棄著相的世俗觀念，讓他們的心沒有事情，也就能知足常樂，這樣子就沒有爭執，世間就沒有戰爭，這是修道的人的想法。

　　出世法是從有事修到無事，這是成就，和沒有修而無事，是完全不同的兩回事。雖然你的身體不做什麼事情，不去謀職，也不去上學，可是你的心，有很多的煩惱，這不叫真正的空閒。祂這裡「空閒」講的是心不忙、不亂、不煩，這樣子由心裡頭修出來的，才是真正的無諍法，所以這個差別真是很大。真正清淨，達到無事，這是一個很大的功夫，做得到的沒有幾個人。要達到這個目標，要經年累月精進，才有辦法。所以，真正的空閒是心的閒，不是身體什麼都不做，完全不同。

　　心要閒下來是不簡單的，因為我們的心很忙，習慣了。我本人修到今天，雖然看起來很閒，但這個心還是有空的時候，會想一些東西，想眾生困難的事情，想自己煩惱的事情，真的是不得閒的。推己及人，我知道你們也是不空閒的，因為大腦要空下來是很不容易的。（笑）你知道，真正能空下來的時候就是佛，佛是真的能夠空，眾生空不了的。所以，師尊講成佛很簡單，在一呼一吸之間，這是開悟的人才敢講的。那意思是什麼？在一呼一吸之間，你心全部空了，這才真正的見真實相。有同門問上師，「可有如何去找清淨的本性的方法？」我回他一句話：「不用找了，找來的都是垃圾。」是的，你就是要空閒嗎？就是要空，那還要找什麼呢？佛經講，一定要起無相，要空嘛！所以，沒有什麼可找的，不要找了，找到的東西不是垃圾是什麼！佛經也講過，有一個人碰到文殊師利菩薩化身的人。問祂：「你從哪裡來，到哪裡去？」「前三三，後三三。」回答得風馬牛不相及。前三三，後三三，那個人不懂，要聽懂了就開悟了。那前三三，後三三，就是沒有前，也沒有後，不增也不減，是零。

　　再來呢，「趣向佛慧。起於宴坐。」宴坐就是禪定。祂認為要增加智慧，要從禪定而得，定慧是並行的，缺一不可的。這個智慧是佛的智慧，佛的智慧是一種自然的智慧，不是用言語說得出來的。也就是說你想要開悟，不是用哪一種說法就可以讓你開悟。時機成熟，你就開悟，沒有一套公式的。我認為，死鑽佛學是開不了悟的。而是在多年的實修當中，慢慢地、慢慢地花開見佛，水到渠成，自然就開悟了。每個人修成正果時間的長短是不一樣的，但是只要能證果，就是最好的。你這一世可以開悟，當然是最好了，最理想了。但是，你這一世很認真地學還不能開悟，那就下一世再回來繼續學；下一世還沒有達到不退轉，那要一直再做下去。雖然你次次再來，但是，不懂精進，那也是沒有辦法的。

　　為什麼要禪坐？就是用禪定讓你心能夠很安靜、很清淨，這時候智慧才會產生。你心很亂的時候，想來想去的不是智慧，都是垃圾，講開來就是這樣的。所以，是由最安定的靜坐求得最安定的心，這一刻就會悟道；心不定就不會悟道。

　　「解眾生縛。起修行地。」是教導眾生努力地修，修到登地就可以解脫束縛。沒有登地以前，還會輪迴的。那登了這個地，就不退轉了。同時自己已經修到這個果地，就懂得方法，就能回頭教導眾生，用這個方法跟你一樣的解脫。所以，「解眾生縛」是雙重的，就是說，登地了，自己解了束縛；再回來教眾生，也解脫束縛。一個人本身不能解脫，是沒有辦法讓眾生解脫的。

　　講修行登初地，境界極深，首先證得的就是菩薩的「無生法忍」，不會煩惱，很多事情就會這樣過去，這是登初地的一個現象。證得無生法忍，接下來祂就得一直往上精進，如果不精進就停留在那裡。咬緊牙根，苦一點就上去了。接下來，「以具相好及淨佛土。起福德業。」菩薩修出世法，修得很清閒，很自在，沒有煩惱，所以祂的相好莊嚴。真正的莊嚴相不是修入世法修出來的，而是修出世法，自然產生的一種與眾不同的相貌。祂也會有力量清淨祂的佛土。那麼，佛土淨化也就是福德業，這是菩薩所做的事業。祂把自己修好了，然後把祂的佛土清淨了，佛土清淨，眾生就清淨，佛土清淨，眾生就得利，得到法益。眾生聽到的善言善語，就是淨土的現象。都是講善，說善言，行善行，念頭是正念，這就是佛土清淨的現象。這也就是菩薩的法的布施，使眾生得到天底下最大的福德利益，這才是最大的善業。

　　「知一切眾生心念。如應說法。起於智業。」

　　菩薩知一切眾生的心與念頭，並依照眾生心想的來說法，這樣才是智業──用智慧來做菩提事業。智業是啟發最大佛智的一種業，因為菩薩懂得眾生的心，所以祂能夠應機說法。所以智慧越高，度眾越巧妙，越了解眾生。

　　講到智業，我就想到師尊的書，師尊寫祂自己的境界，祂自己的思想，祂自己的行為。祂用神通的成就造福眾生。祂用意念、心行去教導陽間的、陰間的、有形的、無形的眾生。祂行的都是三摩地的菩薩行，在定境當中去度化眾生，也就是發三摩地菩提心。祂不是用身體去行菩提，因為祂的心已空閒下來了。所以說，真正的菩薩，知道眾生的心，然後依此心念來說法，成就有智慧的道業。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。（眾鼓掌）

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