布施持戒 成就道場

<蓮慈金剛上師2002年2月14日《維摩詰所說經》第四十三講講經開示>

各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安！

　　今天我們繼續講《維摩詰所說經》菩薩品第四第四十二頁第二行。上一堂講維摩詰居士跟光嚴童子談關於道場的學問。光嚴童子問，「你從哪裡來？」維摩詰居士答，「我從道場來。」光嚴童子問，「道場是何處？」維摩詰居士講：「布施是道場。不望報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。於諸眾生心無礙故。精進是道場。不懈怠故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現見諸法故。」這裡講「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是菩薩的六度波羅蜜。維摩詰居士認為，這六波羅蜜你做到了，你就是成就了一方道場。

　　你布施，就可以稱其為道場。布施要做到不望報，不求報答、不求回報，這種布施就是最高的布施。布施可以是財施，可以是法施，也可以用無畏布施。但是不管是財施還是法施，物質的還是精神上的，你要不求回報。如果你能夠不求回報持續地去做，做到功德圓滿的時候，你這個人就有布施的功德，成就了一方的莊嚴道場。道場在這裡就是指莊嚴的佛土，你就成就了布施功德的佛土。所以由布施你可以達到成就，這裡所講的布施也就是三輪體空的布施，三輪體空的布施就是無我、無人、無布施之物；沒有布施的對象，沒有行布施的人，也沒有布施的東西，布施了後就忘了，這就是三輪體空。無人、無我、無物去施捨，才能成就最高的布施功德。

　　如果你的布施執著於「有」布施，布施多少，給什麼人，如此的布施是有限的，功德是狹小的，即使做了很久很久，做了多生多劫，你也不能稱做道場。所謂「道」，一定是無為的，不求回報的，才合於道。有作為，有目的地，刻意去做的善行為，只是一般的行善助人，不是真正地入於道，所以不是一個道場。

　　一般人在世間行布施是有作為的，累積善功將來就是去天堂，去天上享福分。但這不是修道的人的無念布施，所以不能稱為成就淨土的道場。你去布施，想要得到人家的認同，你會增加很多無謂的煩惱。因為人都是健忘的，他不可能記得你所做的每一件善事，甚至於在現在的社會，有很多人是忘恩負義，所以你就是活活地氣死也是沒用。有一句俗話說，沒有人會愛施主，這有他的道理存在。有時候當你非常好心地去救濟他人，當時他會很感謝。但是如果有一天他飛黃騰達，你要他幫忙，那是非常困難的。有一句話講：「人善被人欺，馬善被人騎。」一個人要是老實善良，人人都要騎在他的頭上，每一個人都要欺負他，馬若很溫順就容易被人家騎。地位高名望大的人都不願意承認自己過去是多麼地低下，他要讓人家尊敬，認為他一直都是這麼的風光。所以即使你當年施捨過人家，當人家有成就以後，也不會承認接受過幫助。你如果運氣好，不會碰到這種極端忘恩負義的人。運氣不好碰到一次，很可能你對人生就會完全失去了希望，你的人生觀會完全地改觀。你或許會說，好心沒好報，從此以後我不要做好事了。做好事還被人家害。

　　將來你在行善當中，你也會常常碰到那種忘恩負義的人，就會感到很煩惱。但是，維摩詰居士教你，你本來就不要希求回報的，這才是對的，這才是合於道的人。你很自然的以你的善心去布施，並不是為了名聲你才去布施，否則你得到的就是一種輪迴的煩惱。執著行善，頂多製造兩種人，一種將來報答你，一種將來陷害你。無論哪一種，對你來說都是災難。報答你，你就被他糾纏了；陷害你，你也被他害得很慘。善緣也是牽纏，惡緣也是牽纏，總之都是牽纏。

　　所以，你把你所做布施的事情給忘掉，不要用文字把它記下來，更不要把它鎖在金庫，留到將來討債用。這會形成輪迴的牽纏。真正有智慧的人不去想回報，這樣子才合於道。道是不貪求，不計較的。因為道是要人慈悲地布施，給人一種溫暖、幫助，這是道的自然現象。

　　下面講「持戒是道場。得願具故。」這裡講的持戒，就是守住清淨的戒律。一般講的戒律就是五戒：「殺、盜、淫、妄、酒」，這五個重戒不要犯。不要殺生；不偷盜，不要偷他人的財物；不邪淫，就是你的配偶之外的對象的淫事不要做；妄就是妄語；酒就是酗酒，終日喜歡喝酒。做人基本上要持這五戒。

　　還有十戒，這十戒其中口戒就有四種，你一開口就犯四種業，俗話說禍從口出。佛陀講的十種戒律裡面有四樣是從嘴巴出來。通常因為女生口業造得多，所以這一世才輪落為女流之輩。人家講的多嘴婆都是指女生，表示女的愛講話，常常一出口就造四種口業。這四種口業是：惡口，惡意罵人的叫惡口；兩舌，跟人家吵架；妄語，亂講話，編出很多狂妄的、吹噓的、編造的話，這都叫作妄語。妄語是從妄念而來，而確實是有人從小養成講妄語的習慣，講出來的話沒有一句是真實的，這是很難改的。如果你倒霉遇到這種人，你就會得到無妄之災。因為你耳朵很鈍，不懂得分辨這是什麼話，你每一句話都去聽，聽到後來你腦筋也亂了，搞不清楚，就成無妄之災。

　　所以有智慧的人不要說妄語，也不要去聽妄語，聽了之後會變成共謀。為什麼？因為別人如果講了一百句妄語，你只要記住十句話，再廣播出去，這是幫人造口業，所以你就成了共謀。所以，不真實的話、莫名其妙的話不要講。要不然也是造業。

　　不要認為每一個學佛的人，都能夠學佛的實在，每一個人講的都是真實語，不一定的。有些學佛的人他本身沒有看佛經，這是一個原因。第二個，他只會念經。看了佛經不知它講什麼。第三個，他知道，可是他做不到，在有意、無意中去造這些口業。有意是什麼意思，是他樂此不疲，他喜歡製造這種混亂；無意是因為做得很習慣，他也知道這樣不大好，但是總是控制不住，妄語就自動地溜出嘴巴來了。

　　還有一個口業是「綺語」，這種話是沒有意義的話，是迷亂心智的話。很明顯的，現在有很多人都是在犯口業。你看電視不是有很多Talk秀嗎？在電視的黃金時段主持人都在講一些莫名其妙，奇奇怪怪的綺語、妄語，主持人都是高薪被聘請，只要他的嘴巴很會講，他就能賺很多錢。為什麼他們要講這些綺語、妄語呢？因為眾生的耳朵喜歡聽，聽了這些很奇怪的話，覺得很舒服。所以他們爭相去看這個節目。大家只要一打開電視來，節目中那種黃、黑、紅的話講得很多的，大家聽了笑哈哈，好熱門，原來眾生喜歡這種造口業的節目！這就是惡習深重。時勢所趨，連出家人講經都要講一些俏皮話，否則每一個聽經的人都要睡著了。所以這四種口業很容易造的。

　　好人也造口業，不是好人更造口業。學佛的人也會造口業。在十業當中，口業就名列四個，還有「貪、瞋、癡」三業，不去犯這些業就是持戒。持戒持得很成功者，也能夠去行願，去實踐，這樣子的時候，你就變成了持戒道場。也就是由持戒得到成就。

　　你知道師尊幫人剃度，都會幫人唸一句奉請得戒阿闍黎，得戒就是他守了戒的願，他持戒持得很好很好，都不去犯戒，他無論怎麼做都不會錯。根本就不會被任何事情引誘去犯戒，保持戒行很嚴謹。

　　師尊最近傳來給真佛報一篇文章，祂說有一次禪定的時候，去了瑤池金母那邊，看到很熱鬧，在點名字，叫一個名字就有人「有」一聲。師尊想這是瑤池金母在封神仙。你知道你們將來想要登仙位，都要經過瑤池金母的仙眼審核與印證。有一個很年輕的道姑，長的很好，修的也很好，但是金母沒有當場給她封位。為什麼？原來她前世在道場裡，看到人家供奉的仙桃，她肚子餓，順手拿了兩顆，她不覺得這有什麼不對啊！就因為這兩顆仙桃讓她喪失了成仙的資格。她因為貪念吃了兩顆壽桃，金母說，她還要下生到人間兩年，不能成仙。所以說，做了什麼事，老天爺在上面都看得到，她這樣子沒有得戒，怎麼可以成仙？

　　你為了升職，講同事的壞話；或為了爭寵講同門道伴的壞話，讓他們被懲罰，即使是小小的一件事，也是你戒行的虧損，持戒不圓滿，是不能叫得戒阿闍黎、得戒比丘比丘尼，顯教叫得戒和尚。因為你有損陰德，背後損害他人，得到你想要的名譽、讚賞、報償，這都是犯戒的事情。這是貪念、瞋念、癡念產生出來的，因而犯了十業，所以就不能叫作「得願具足」。

　　所以，修行人最重要就是守戒。你不作布施還好，你不守戒，這擺明了你犯戒。雖然你不布施，但是你守戒，將來你還是可以做阿羅漢，也是不用輪迴。但是你不守戒，只作布施，是不能超脫輪迴的。所以，修行的第一件重要的事，就是要持戒，惟有持戒，德行才會清淨。因此，嘴巴最容易犯戒，由嘴巴出來的話都是貪、瞋、癡念造成的，是損人不利己。所以，我們要嚴守戒律勿造口業。

　　女人要守口如瓶，守口的人要守口德，不要讓這個口害死自己，因為病從口入，禍從口出；口殺人不見血，會把人家害到一敗塗地，甚至家破人亡。一句沒有根據妄語的話，可以把一個聖人打入地獄去；而若是謗佛、謗法、謗僧，這是造最大的口業，是很難赦免的。還有，普通人造口業，害人家家庭失和，夫妻吵架，有時候甚至會出人命的。從嘴巴講出來的話，很厲害的，像一把銳利的刀子。所以，學佛者要很小心地慎守口戒，才能夠得願具足，成就一方持戒的清淨道場。今天是講布施跟持戒的道場。嗡嘛呢唄咪吽。

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