一切法生滅不住

<蓮慈金剛上師2001年11月8日《維摩詰所說經》第三十五講講經開示>

　今天我們繼續解說《維摩詰所說經》第三十二頁第四行，這次佛陀轉向弟子優波離：「佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」

　　佛陀的這位弟子優波離，是持戒第一，很優秀的一位弟子。聲聞乘的弟子都是修斷惡持戒，在佛陀的五百弟子中，優波離守戒守得最嚴謹，是第一名的。祂什麼戒都不犯，祂的戒行非常的好。佛就對祂說，你就去探訪維摩詰的病吧！優波離聽了，還是推辭說，我不能勝任這個任務。「優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。有二比丘犯律行。以為恥。不敢問佛。來問我言。唯。優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。」當年有二位比丘，犯了戒律，自覺非常羞恥，但是又不敢去跟佛說，於是就來問優波離說，我們現下深為悔恨，不小心種下惡因，造了罪業，希望你能給我們解這個迷惑，洗清我們的罪業。「我即為其如法解說。」我當時就跟他們依照戒法詳細的解說，這是小乘的律法，一條一條的跟他們講，你犯了這個戒律會有什麼罪業，將來會怎麼樣。當時維摩詰聽到，就過來跟我說：「唯。優波離。無重增此二比丘罪。」意思是說，優波離，你這樣子教他們不大好，不說還好，你越說，他們越困擾。

　　維摩詰說：「當直除滅。勿擾其心。」你應該當下就把他們的罪業給滅除掉。你光說他們如何造業，會得到什麼業報，根本沒辦法去除他們的罪業，反而加重他們的困擾，讓他們的心更亂、更煩惱。「所以者何。」為什麼我這樣說呢？「彼罪性不在內。不在外。不在中間。」祂說，就我所知，這犯罪的罪性，是很難給它下定義的，也找不到罪性何在，是摸不著的。因為罪的性質，既不能在內面找，也不能從外面得到，更不能在內外二方面的中間找到罪性，因為罪是沒有自性的。「如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。」就是依上句，對罪性不在內，不在外，不在中間這個道理加以演繹。舉佛所說，佛不是說過嗎？如果眾生的心有污染，他就污染了。眾生的心清淨，他自然就清淨了。一切的染與淨是依心而來的，所以造業是心去造業，才有罪業出生。心不造業，就不會有罪業產生。那心在哪裡呢？你要找這個心是找不到的，心沒有形體，也沒有自性，它既不在內，也不在外，也不在內外的中間。「如其心然」，心就是這樣的。

　　你要把心弄清淨，你就清淨。那你必然要問我，如何找到心，才能夠把心弄清淨。但是心你是找不到的。因為心相了不可得。心無相，無所在，沒有所在，根本沒有實體，根本沒有自性。「罪垢亦然」。所以罪業也是一樣的，罪性跟心一樣，也是不自性，也是了不可得，不可抓，不可摸，不可取，不可擁有，本身也是無實體的，所以既不在內，也不在外，罪性是不可捉摸的。這個道理兩者相通，你懂這個道理，你就可以明白。諸法亦然，世間萬法，也是同樣的道理，既不在外，不在內，不在內外中間，也是沒有本體的，也是不可捉摸的，也是空，也是無。所以法性、罪性、心，三者都「不出於如」，都不出於這個道理。所以說，什麼什麼罪都不是真理的開示。因為罪性也是空，它本來跟法一樣，跟心一樣，都是如如，都是清淨的、無染、無污，本性自如的。

　　按照這個道理看起來，佛陀所說的道理，你悟到了，你的心得到解脫了。那心得到解脫的時候，也沒有染，也沒有淨，也沒有業，沒有福，完全沒有束縛了。「如優波離以心相得解脫時。寧有垢不。」真正用心相之學悟入，達到解脫的時候，你還會有污染嗎？當你的心解脫的時候，還有污染可說嗎？有罪嗎？有染嗎？有業嗎？「我言不也。」優波離聽到維摩詰這麼問就回答︰「沒有。解脫的時候，沒有污垢。」所以維摩詰居士當下跟我說，「一切眾生心相無垢。亦復如是。」你現下心本身是沒有束縛的了，本身是自如的，本身是解脫的，沒有污垢的，那這樣講，你應該明白了。道理是說，所謂罪是由心造成的，是心有染，眾生就染，罪行就出現。你的心沒有污染，你就是清淨的，而眾生之心本是無染，無別的，本來是清淨的，哪有罪業可言？哪有污染可言？這就是維摩詰的大乘思想。大乘思想一下子就破掉一切的污垢，當下就可以放下。

　　「唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。」這更詳細說明，你的心有妄想念頭出現，就有染了。有妄即垢，無妄即淨。沒有妄想的時候，你的心就清淨了。心的染與淨，就是看你有沒有妄念。還有，顛倒是垢，心的想念顛顛倒倒，反反覆覆的，這就是垢。心無顛倒，你的心就永遠安定，心不顛倒，就是清淨的。心取我，心認為有我相，執著於我，一執著就污染了。不取我，就是不執於我，不執著這個我相，無我，你的心就能夠清淨。

　　「優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。」要明白，妄想、顛倒、我執，這一切是造成污染的原因。要明確的認知，一切的法，是不長住的，是無恆的，無自性的，是起起落落，生生滅滅，不能永遠長住。世間諸法的來來去去，生起與幻滅，就好像一場夢幻一樣，一個閃電一樣，一剎那出現，一剎那就沒有了。而且諸法是不相互等待的，不是有次序的排列，沒有先後，要出生它就生了，要滅就滅了，是很雜亂無章的，沒有道理可言。一切的法都是妄想所見，是妄念看到的而非真正看到。因而諸法本身是幻，你所看見的，就好像做夢一樣不真實，像火焰一樣，沒有辦法抓住。又好像你看到水中倒映出來的月影一樣，要抓水中月，一碰水就不見了。也好像鏡中花，要抓住，是不可能的。法就是這樣，這一切無非都是妄想產生的，是妄念，是念頭產生見，產生了法，產生了一切現象，諸相皆妄想所生。

　　罪無非也是妄想所生，是心產生了妄念，使你誤以為真而為之，去行動，你就造下了罪行。罪行產生就犯了戒。犯了戒律，就會有虛幻的罪報要受。從因到果，從罪因到罪果，中間經過罪行的成立，無非都是妄想產生的。那我問你，你現下知道罪性同法一樣無非是因妄想所生，與心本體，沒有關聯的。因為心本來就是清淨的，本來就是如如，那這個罪跟這個心，是不能混為一談的。

　　要如何滅罪呢？要勸導比丘如何滅罪，光講因，光講果，沒有用，因為你沒有從根本給它開脫。他的罪照你的說法還是存在，不滅的。按照維摩詰的道理來講，才能解除他的困擾。這個道理就是，罪行是幻，諸法是妄，罪由妄產生。要去除罪，就是去妄，妄去除才是淨化心，心由一念當中給它清淨，你就脫離了這一切的妄象。心相得到解脫的時候，就沒有污垢了，就清淨了，所以大乘講的要從心下手，講道理沒有用。今天犯了戒，真正用心懺悔，從心徹底的明白。讓心定，不去妄想，不去顛倒，不作我執。把心定在清淨的這一點，制心一處，那所有污垢，所有的罪業，就統統自動退散。教人由心淨業，讓心不去妄念，當下就能放下一切，清淨一切的罪業。讓心再也不住於法，不再執著。這個時候，這樣的方法，才是教他真正持戒。「其知此者。是名奉律。」奉律就是持戒。知道由心來解脫，才是真正持戒的人。

　　這樣開解的時候，對方的罪，很容易就開脫了，不會永遠背著這個罪，永遠困擾，永遠害怕，永遠煩惱。於是當時二比丘言：「上智哉。是優波離所不能及。」二人心馬上打開了，讚歎說，無上的智慧啊！這種智慧，優波離不能及啊！「持律之上而不能說。」是在小乘之理的上頭，比持戒第一的優波離還高明，妙不可言。

　　優波離當時聽了維摩詰這番話，就說：「自捨如來。未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。」從如來下來，再未有一個聖者、菩薩能夠勝過祂。維摩詰善於辯說之本事，是辯才無礙，確實高明，智慧已經通達到這個地步啦，於是優波離對祂大大的讚嘆，心服口服。「時二比丘。疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生。皆得是辯。故我不任詣彼問疾。」這二個比丘被維摩詰居士這樣一開解，疑問後悔之心當下解除，馬上開通，並且發下誓願，願意令一切眾生知道這個道理。所以，優波離告佛說，我實在是不堪去問病的。

　　佛陀因為比丘常常有不如法的行為，所以戒律慢慢就形成了，規範祂們的言行，讓祂們遵守，就不會造很多罪業。但行者守戒的時候，常常一不小心就犯了。因為你在做的時候，你不曉得它是規劃於哪一條，除非你所有的戒都記在腦袋裡頭，就好像百科全書一樣。就好像你不知不覺拿了別人的東西，你沒有問人家，雖然那個人不知道，但是你也是犯了錯誤，所以這個也是犯戒，很容易你就犯戒的。你看到地上有一張鈔票，撿起來就放在自己口袋，嚴格來說，是非分之財啊！雖然你不是從人家的口袋去搶去偷，這財也是不好的財啊！

　　所以人啊！是每一分每一秒都在造業當中，但是自己不覺得。所以妄想是一念不住，念念相續，一個念頭接著一個念頭，接下來必然有第二個妄、第三個妄，一定的。你有妄想，它一定是像一個故事書一樣，連續的，它像連續劇的。譬如昨天在乞食的時候，開門的那個小女孩很可愛，她對著我笑。今天走走走，不知道為什麼，我的腳還是跑到那家去了。

　　修法時也是這樣子，腦海裡時時浮上小姑娘的臉，不知不覺，茶不思，飯不想，迷迷糊糊了。維摩詰看到了，就會來跟你講︰喂！你在這做什麼？我打坐啊！維摩詰就會講，你知道打坐，你心要放在那裡嗎？你說不知啊！它一直跑來跑去，像小鹿一樣七上八下。維摩詰就會說︰「心不在內也不在外。」你這個心它本來就是清淨的，本來就是這樣在的。它也不會消失，但是你真的要找它，也沒有內外之別。還有呢，你看到的影像，色聲香味俱全。色就是那個美麗的影像，她身上擦的香水，也聞在你的鼻子裡頭，那她笑的聲音像銀鈴一樣，也在你的耳朵響，所以，你的心顛倒了，執著了，著於這個美麗的相。如果你認知這一個讓你迷惑的相，就應該讓你的心堅固起來，把這些妄念排除。你要這樣子去破它，當下才能解脫，心才能恢復自在啊！

　　知道心無所住這個道理，還是要守戒的。有些人就是特別喜歡跟條例對抗，喜歡犯規，一有戒律他就開始興奮起來，他開始想，倒底要怎麼樣我才可以犯戒，圓滿我這個冒險的精神呢？今天說不可以隨便外出，那我就申請，我要去買菜，我要去修車，我要去看病，是不是？每天都可以在外面享受戒律之外的自在了。

　　所以佛陀教的這戒定慧三學，終身都要去研究，要去修的。大乘的道理是這樣，你要一步一腳印終身去修這個心學，而不是只做一剎那的聖人而已，其他的時候都在造業。因為你的真性會被妄念掩蓋，而妄念正是造業之本。所以我剛剛講得很清楚，每一個動作，每一個念頭都是業。所以你只要看我們的師父，根本上師到現在還在修行，你就知道，終身都是要修的。

　　修什麼？就是修這段維摩詰所講的這個持戒最深的功夫，從「心戒」修起。「心戒」就是最大的戒律。嗡嘛呢唄咪吽。

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