在家修行者也能精進得成就

<蓮慈金剛上師2001年5月31日《維摩詰所說經》第十四講講經開示>

今天要開始進入「方便品」。在第一品裡，佛陀介紹了菩薩得到各種淨土、修行的法門。在第二品，就是要開始運轉祂的智慧，任運方便來接引眾生。所以菩薩和聲聞、緣覺不同的地方，就表現在這第二品裡。

　　菩薩道完全注重在度眾，所以第二品緊接著，就是解說了菩薩行方便的事蹟，祂所引用的代表，就是毗耶離大城的長者維摩詰居士。

　　維摩詰居士不是比丘，而是在家眾。祂可以做為我們學佛弟子、在家居士的一種楷模，讓在家眾對於修行佛法，有個鼓勵跟榜樣，讓他們知道，在家也可以修得像維摩詰一樣好。所以盧師尊也是強調，真佛弟子修行不一定要出家。出家有出家的因緣，在家修行者也可以精進得到成就。

　　維摩詰是一位任運自在、神通廣大的大菩薩，祂的智慧如海一樣的大。在顯教，菩薩有十地果位。密教有十六地果位，這本經是顯教的經典，所以就講解到十地，十地的菩薩就是最高地，祂的智慧等同佛，祂的障礙完全去除，非常的清淨，可以說已經是無學了。維摩詰居士是高地的菩薩，我們來看看，祂的智慧法門是如何來任運的。

　　「爾時。毗耶離大城中。有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所畏。降魔勞怨。入深法門。善於智度。通達方便。大願成就。」

　　當年的毗耶離城中，有位很受人尊重的長者叫維摩詰，長者就是年長有德的人。維摩詰跟釋迦牟尼佛是同一個時代的人，據說祂的年紀比佛陀還長幾歲，釋迦牟尼佛很尊重祂的成就，所以特別推崇祂。

　　佛陀有天眼能看到六道眾生的來龍去脈，所以祂當然知道維摩詰過去的來歷，祂是阿閦佛國的大菩薩，為了要度化那時的眾生，所以生於印度。

　　因為祂過去供養了無量無盡的佛，所以才能種下善本，善本就是善根。由這個我們可以知道，一個人的佛緣深、善根深，不是平白就有的，他的每一分善本，都是跟他的過去世有關，過去他修得多，這世佛緣就深，善根就重。有人問佛陀，為甚麼這個比丘修法這麼不用心？或有信徒沒有辦法將佛法長期的修下去？佛陀說，這是跟過去世修行習性有關。在過去世他就是很懶散，所以種的佛根很淺，這一世承襲上一世的惡習，還是懶散。

　　一個人有頭髮的時候，面目不清，但是有一天因緣成熟，他把頭髮理掉時，整個人的面目就呈現出法相。有的人剃完度看起來就是很適合當和尚，為甚麼？因為他過去世有修，所以佛根藏在裡頭，一亮出來就跟人家不一樣，他的相貌好，為甚麼？過去有修！

　　盧師尊早期修道時，還有頭髮的，後來剃度出家，佛相馬上就現出來，這證明盧師尊過去無量劫，就已經修成佛了，所以祂一剃度，就是佛。

　　記得我剃完度，每個人都問：「這是誰？」前後判若兩人。吃飯時，我就坐在盧師尊那一桌，師尊說：「這個出家相很好，比丘都比不上她。」為甚麼你剃完就像一個大和尚？因為你以前修了很久，以前做和尚不知做了幾世，因緣就是這樣，這輩子你還是要當和尚。

　　盧師尊很慈悲，有人要剃度出家，祂都接受。有些佛門規定，要身家清白、不負債累累、不犯五戒才准出家。但師尊慈悲廣開善門，明明知道這個人沒有定性，不堪為比丘或比丘尼，但還是收他們。師尊是想讓他在這世種一點出家緣，將來世時，看看能不能碰到更好的因緣，讓他能再修下去。因為你每一世每一世所修的東西，都會累積下來，將來世你要修這世所種的佛因，就是這樣一世一世、一點一點的加上去，加到有一世因緣成熟，剃了髮出家，又能通過種種的考驗，這世就成佛有望了。所以「深植善本」，就是這樣植的。

　　這世我們碰到盧師尊、碰到佛，你的善本就能種得很深，而且很快、很紮實，不管你這世修到甚麼，將來你發願再來，像師尊一樣，要生生世世再回來度眾生，說不定你再來的時候，就像神童一樣，一修就像沖天炮，超出於人家之上，為甚麼會那麼好？就是因為你這世種下去的善根。你這世為甚麼種下去那麼多善根？因為你這世剛好碰到佛。

　　你看維摩詰，祂供養了無量諸佛，祂的佛根才會種得這麼深。這世祂發願來度眾生，雖然祂現在家相，也是有這麼大的德性智慧和法力，來轉法輪。

　　所以學佛一定要下很大的願力，你們在修懺悔法時，裡面有「佛法無邊誓願學」、「煩惱無盡誓願斷」，就是一直在發願，才不會退道心，要不然很難堅固的走下去，那要像維摩詰這樣，就更不可能了。

　　佛陀印證維摩詰已經得到「無生法忍」。無生法忍的程度，是有分別的。維摩詰是大菩薩摩訶薩，所以祂的無生法忍是高地的菩薩地，七、八、九、十地都叫高地菩薩。

　　「無生法忍」的菩薩會產生「無分別心」、「平等心」，「法界體性智」也出現了，就是佛的五智，神通也全部出來了。祂知道法無自性、人無自性，祂已經見到真實相了，所以沒有善惡的分別，美、醜、香、臭、好、壞，色聲香味觸法已經沒有分別，這個法不會綁到祂，法執已經解脫，我執已經去除，這樣才能證到無生法忍。

　　盧師尊就是證得了這個，所以祂可以走到今天。從廿六歲出道到現在三十多年，祂說家裡都是那些罵祂的報章跟雜誌，祂就對著那些看，就用這個來練自己的無生法忍。

　　盧師尊在書上講，七佛會議時說：「蓮生去到世間，因緣好像不妙，這麼多人要致祂於死地，還有排山倒海的毀謗跟反對的聲浪，怕祂的法輪轉不了，是不是要把祂召回來。」但是有一尊佛說：「加緊法力修，修到祂證到無生法忍，就可以了。」師尊沒有被召回去，就是祂證到了，而且越修越圓滿，全身發光，這就是功夫，大菩薩摩訶薩的果位就是這樣證得的。

　　你說：「我氣得咬牙切齒，但我都吞下了，我現在都可以忍了。」你這種忍是不行的，都不及格，還不是菩薩。菩薩根本來來去去都沒事，因為菩薩已經證得無我、無人、無眾生，哪有甚麼人在罵？那有誰挨罵？這才叫真正的功夫。

　　維摩詰的果位這麼高，所以「辯才無礙」。所謂辯才無礙，並不是人家所講的口才好，這不是辯才無礙，而是強詞奪理、巧辯、巧言令色。真正的辯才無礙是正道，講的是正理，不是拍馬屁、逢迎、綺語、邪語、妄語。

　　辯才無礙有四種：一個是說法無礙；一種是意無礙，講出來的意義是沒有障礙的，不會被人駁倒的；一種是詞無礙，所用的詞彙、詞句都是通暢的；一種是樂說無礙，很樂意說，而不會故意不說給人家聽，只要有人願意聽，祂趕快說，樂說沒有障礙。所以辯才無礙就是法無礙、意無礙、詞無礙、樂說無礙，這四種無礙只有菩薩才能統統具足。

　　菩薩有遊戲神通是因為修行，才會自然而然產生神通的，祂會得到五通，甚至六通，祂得到自在無礙的神通。沒有證到自在無礙的果位，你不能講我現在是遊戲神通，那你是拿師尊的話來學講。

　　譬如吃肉，盧師尊教我們超度，超度了我們就可以吃，因為牠已經清淨了，這就是密法的通融性，把它轉化。沒有超度，你吃就殺生了，其他也是一樣，跳舞、唱歌都可以，就是要懂得轉化，變成清淨。

　　但是你也不要抓住這個可以轉化，你就甚麼都做。還沒有修成，你意念是不清淨的，你見色著相，所以你沒有自在，就不能亂遊戲。那天有一個人說：「喝酒都可以，把酒轉成水就可以了。」問題是你喝下的酒，你真能把它化成水嗎？你沒有這個功力，你還是不要喝。盧師尊說過：「獅子能跳的，兔子不能跟著跳。」

　　記得以前，我修到有一個現象，聽到很大聲的音樂，心就跟著咚咚咚，沒有辦法聽那麼大的聲音，還沒修行以前反而可以聽。還有電影也是，以前沒修行的時候，甚麼電影都看，看了有沒有受污染也不知道，心也不跳，腦袋都發呆的看，那就是凡人，凡人都是這樣，還沒皈依以前我都可以看。

　　但是修法以後，慢慢都不能看，十年沒有電視、沒看電影。後來開始要看東西的時候，我只能看卡通片。其他的片子那麼暴力，看起來好醜陋，我都不能看。只有看卡通片，看了很安心，且法味十足，他們很天真活潑，真的很適合我的口味。

　　可是上個禮拜有人要請我看電影，他們說：「我們請你看卡通片好嗎？」我說：「No，我不要看卡通片。」我第一次發覺我不要看卡通片，我要看最熱門的功夫片，所以我現在又慢慢恢復正常。

　　所以修行，修到一個程度是出離，但是你要做菩薩，就要有方便。像師尊是甚麼都可以，因為祂已經有了那個證量，祂真的是見色不動。你還沒修到這個地步，你還是要守戒，要不然，你就被人家度走了。

　　所以我們的法師都是要守戒守很嚴的，不守一點戒你如何修？這麼浮華的世間你如何修？我跟法師講：「你們這位上師，現在是修到有一個程度才去走江湖，你要注意，你跟著我去走江湖，一不小心你就會栽下去。」確實是這樣，你沒有定力，沒有一個證量就栽下去了。

　　這個遊戲神通不是玩，「遊戲」是說在法界來來去去，隨緣度化眾生。今天的相是韋陀菩薩，明天是一個比丘，後天當一個很漂亮的仙女，大後天又變一個金剛，這叫作遊戲。是祂可以隨著眾生的需要，隨度化的對象，而變這個相出來度化他，不是說祂惡作劇在玩，完全不是，祂是用善巧方法去度眾生，這才叫遊戲神通。嗡嘛呢唄咪吽。

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