駐溫哥華台灣經文處處長夫婦及世界婦女會理事一行等人拜訪華光雷藏寺，受到住持蓮慈金剛上師熱情接待。

菩薩欲得淨土 當淨其心

<蓮慈金剛上師2001年5月17日《維摩詰所說經》第十二講講經開示>

　　「自守戒行。不譏彼闕。是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。」這條就是講守戒。菩薩要修行得到果位，祂是由守戒入門，終身守得很嚴。而且不只是一生一世守戒，生生世世都在守戒。

　　菩薩由於修戒而成正果，每個人來到祂的淨土，也都能自然的守戒。這個戒行還有一條是「不譏彼闕」，守戒包括守口業，其中一條口業，是祂不會譏笑他人的缺點。

　　這很值得我們去反省。因為一般人都很容易看到他人的缺點，而看不到自己的缺點。我們以前一再講過，眼睛因為是長在外面，所以都是看別人，看不到自己，除非你去照鏡子。照鏡子時，你都是裝一個最漂亮的臉孔對著鏡子，自己看了很喜歡，所以不可能去批評自己。因此眼睛看別人，不看還好，一看之下馬上有很多的雜念出來，一種是討厭，一種是喜歡，一種是沒有感覺。「討厭的」，你的惡念、妄念就開始出來，這就是在批評了，你在研究他人的短處，再加上你用你的嘴去嘲笑，這就是犯戒。

　　菩薩甚麼都不講，也不會去批評他人。菩薩專門看自己有甚麼要改正的地方，而不是看他人有甚麼需要改正的，所以修行就是「反觀自照」的意思。這裡的重點，就是修行人完全是要看自己，每天時時刻刻都是看自己的身有沒有造業、犯戒。看自己的口有沒有造業、犯戒。看自己的意念有沒有妄念、惡念、邪念、邪見，有沒有這些不好的東西出來？看自己有沒有三毒爬出來，貪瞋癡太旺盛，光是這些你就忙得要死，哪裡有閒情逸致再去看別人有沒有違反規矩？有沒有在做惡事？這在人間是警察的事，在陰間就是地獄的獄差，白無常、黑無常在管的事，所以你的層次就不高。你要當菩薩，應該是全部檢查的機關都向著自己。希望大家看到這條以後，能夠深深的警惕，在平常多花點時間檢點自己，不要花時間看別人的過錯。

　　所以祂說這樣修守戒的菩薩，將來成佛的時候，祂的國土，自然就沒有違反戒律的事出來。因為歸屬於祂的眾生，自然都以這個菩薩的榜樣為榜樣，祂用守戒的德行來教化他們。

　　再來「十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和鬥訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。」菩薩如果是專門修十善道，也就是我們剛提到的十種善業。菩薩很精進，很努力的實行十善的教條，到祂修善法功德圓滿的時候，祂的命就不會早夭，壽元很長，不會在一半就去世。這是因為，修善功，福分大，命就好、就富貴。

　　「大富梵行」這個富就是因為祂修十善，所以祂的福德資糧很豐富。你要富，一定要做善事，在這裡佛經很明顯的表達出來，就是所謂的資糧。

　　以前很多人跟我提起，他說：「我們要出家，要趕快去賺錢。」有的人就聽他的話去打兩份工。因為出家要有資糧，他認為資糧就是錢，就拼命去賺，賺到他認為夠了，他才願意出家，這是錯誤的觀念，把佛的意思解釋偏差了。

　　這裡所指的資糧，是要你去行善，不是指世間的鈔票跟金塊。出家就是要放棄世俗的一切，你人雖然在佛門，但你想的還是一些世俗的煩惱，這叫得不償失，因為你有世間的財，你就沒有天上的財。

　　累積功德，才是真正的資糧。證果以後，你的壽元會很長，你會非常的富有，你的行為因為完全行善，沒有造惡業，所以你是很清淨的。這時候菩薩所說的話，永遠都是很真誠的，「誠諦」就是很真誠的真實語，再也不會講欺騙人的話。

　　你對你的眷屬，常常會用柔軟的語言去勸他、去教導他。跟隨你的隨從、眷屬都不會離開你。因為菩薩祂是很真誠的人，品德很高，行為很清淨，祂有種種的優點，祂講的話充滿了法味，感動人心，所以祂的眷屬，再怎麼樣也不會離開祂，跟著祂學習。

　　菩薩成就了這個果位，自然祂就擅長於調和紛諍，有人鬥爭、爭吵、控告、互相指責，菩薩一出現自然就能把這些化解。

　　佛陀就可以調和一切的紛爭，譬如祂調和了龍族跟大鵬金翅鳥的世代仇恨。成就大，調和的功夫就很深，菩薩「善和諍訟」這是完全正確的。

　　而且祂所說的話是因為要利益眾生才說。你們回想看看，師尊很少講話，也不隨便講話，祂講的話都很短，除了開示，平常私底下，師尊的話不多，祂講的話一定有祂的道理。

　　「不嫉不恚」，這點大家要很警惕，人的大毛病就是嫉妒，唯一的辦法就是要靠自己。靠別人，別人只會挑撥離間，讓你的妒火中燒，燒得更厲害。你去找人訴苦，即使他是向著你這邊的，他也會煽到你理直氣壯，你嫉妒的就更厲害，然後就做出很可怕的事情。我們要能控制自己，不要讓自己的嫉妒心一直爬出來。唯有自己修行，看清自己在做甚麼，你才有辦法停止這件事。因為這是內在的毛病，內在的業力跟業根，你要自己拔除。

　　當菩薩完全是在修清淨善行時，祂就可以慢慢改正行為，變成很清淨。所以菩薩修行修到後來，一定是自己淨化，自己度自己，同時也淨化他人，也度化他人，這才叫菩薩。祂的國土的眾生，依祂修行的法門，也喜歡行十善，就來到這地方。

　　「如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。」這一段也就是菩薩修行的過程。

　　佛陀前頭講了菩薩這麼多證道成就佛土的方法，接下來就是一個總結，簡單的說起來就是這幾句。佛陀跟寶積講，菩薩們的修行是有次第的，菩薩首先要發起祂的直心，事實上這個直心就是一種信心，也就是非常耿直的一種信心、殷重的信心。祂相信有清淨的佛土，菩薩的直心就是直指佛土。

　　這個信心建立起來以後，祂才能發起祂的行，這個行就是修行。有了信心，祂才會有修行，一直修往這個方向去。菩薩所行的方式，就是前頭講的，要用六度來行，持戒、忍辱、禪定、般若、布施、精進，這中間還修三十七道品，還有前頭所說的修十善，還有迴向心。在行的當中，菩薩還用四攝法去幫助眾生，行種種的方便，隨機度化眾生。

　　「隨其發行，則得深心。」隨著菩薩發起的行為，就是祂修行的方式，這個心就能深入。「深心」是講到意識裡。因為祂菩薩由外一直往內修，越修就越進去、越進去心就越深，到最後一直深到內在的意識。

　　隨著識心一再的深入，菩薩可以觀察到自己意念上心裡的黑業妄念，越深入就調伏得越深。隨著一再的調伏，才能夠言行合一，而不是光說做不出來。有些弘法的人或是學佛的人，十之八九說得到做不到，即使道理講得很好，可是做不出來，為甚麼？因為他還不能深入調伏自己的心，就是你不能「如說而行」，也就是你不能如你所說的來做。

　　隨著你的調伏，才能夠實證你說跟行能夠配合，你這個人才叫真實。行的是真實的行為，說的是真實話，言行才會清淨。

　　底下佛陀說：「隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。」就是剛剛講的，你能言行一致，表裡合一，你就能迴向。迴向就是迴小向大，你能迴向給眾生，迴向給虛空，迴向給佛菩薩，能把言行的功德全部拿出來，不僅為自己。

　　當你修到言行一致，你反而能全部打開，內外洞開，有德等於無德，有說等於無說，有修等於無修。你一切都是迴向給佛菩薩、迴向給虛空，這樣才是對的，而且這個迴向還包括利益眾生，你把你的資糧、智慧全部給眾生，這叫作迴向，就是慈悲喜捨。

　　師尊在退隱之前，把大法傳下來，才去退隱，這個就是對眾生的慈悲。今天有眾生說：「請你教我」，你應該很高興，因為這個眾生是來讓你成為菩薩的。要不然你會的東西，就只有你一個人會，將來就陪著你一起消失。佛陀講，來乞討的人是菩薩化現的。因為來乞討，就是圓滿你布施的功德。你一給你的功德就出現，他收了就是成就你，所以乞丐都是來成就你的。

　　今天你要是懂得迴向，任何一件事你都可以迴向，甚麼人都是來幫你的。好人、壞人、惡緣、善緣都是來幫你的。你這樣一轉念的時候，就不會很懊惱，你不會動不動就生氣，動不動就怨天尤人，動不動就找上師出氣：「你每次給我加持，為甚麼我還病得這樣？」

　　「加持、加持」，有的人加持在他人身上，就會吸進去，有的人一加持就掉了，每個人本身的福分跟業力不同。所以有的加持有效，有的加持慢，有的加持沒效。無論怎麼樣，你都要懂得迴向，有效你要感謝，無效你也要感謝。無效繼續求，你不要那麼快就灰心，求到有一天你的業障清淨，你的福分就來了。

　　「隨其迴向。則有方便」，菩薩能夠迴向，接下來祂一定有融通性，因為祂已經不執著了。你執著就甚麼都沒辦法迴向，你一定說：「這是我的功勞，不是師尊的加持，也不是上師的指導，就是因為我修行現在才會這麼聰明。」一旦有一點進步，你尾巴不要翹得太高，以為一切功勞是自己。我們要懂得，迴向一定是上頭加持下來，你才會開智慧。所以因為你不執著，你才能迴向。

　　還有你不執著，才有方便度生的方法，哪一種眾生你都可以度，而不會說：「我只要這種眾生。」菩薩不是這樣，菩薩今天救人，如果選祂認識的親朋好友，那就完了，祂的菩薩果位是作弊來的，絕不是實修得來的。

　　「隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。」佛陀說隨祂的方便，則成就眾生，隨成就眾生，眾生成就了，那麼佛土就清淨。佛土清淨了，這個佛土的人說的法就很清淨。而真正的佛土淨，並不是表面外表上的乾淨，而是祂們說的法要很清淨，沒有偏見、沒有污染，是真實的佛法。而且說法清淨，表示祂的智慧淨。

　　智慧為甚麼清淨？因為祂的心清淨，是有連帶關係的。所以追根究底，這心能清淨，一切的功德都清淨。所謂一切功德，就是祂所做的一切事情，這一切事情產生的功德都是清淨的，而不是不清淨的功德。

　　不清淨的功德我舉例給你們聽，譬如說，如果我們這個佛堂，打的招牌是實修真佛密法，度化有緣的眾生，善門廣開，但是不見得這個功德是清淨的，為甚麼？假如這個道場收了眾生的錢，把這錢拿去用在他們私人的用途上，去揮霍享樂，甚至拿這些錢去做不好的事。表面上雖然是在度眾生，好像做了很多功德，但這些功德是不清淨的。

　　有一年，西雅圖雷藏寺的龍王亭重建，師尊講龍王沒有來住這個漂亮的亭，以前簡陋的時候還有龍王住。後來才發覺，原來捐錢蓋這個龍王亭的施主，所拿來的錢是不清淨的財，他是騙人家的錢，表面發心捐一點錢給佛堂蓋這個亭。龍王不要住，祂覺得這會污染祂的品格。

　　所以最重要就是心能夠清淨，那麼你做出來的一切就清淨。心清淨，運轉出來的智慧，才會清淨。智慧清淨，說出來的法才不是不淨的。

　　所謂說法不淨，是甚麼？因為你本身沒有開悟，你本身說出來的法一知半解，而且你本身裏頭是污穢的，那麼你說的法再漂亮，也是不清淨的，所以這個尺度是很嚴的。你的法不清淨，那些教出來的都是邪行，有偏見的人，就是外道。

　　所以這個很重要，度眾生有一點點偏差，就背很多的業障，以為度眾生很簡單，隨便亂講都不用負責任，心口不合一。心清淨就是你成就的基礎，你修行還沒有深入，不夠深入，是浮在表面的一層浮泡，浮泡還是髒的是幻的。你要深到內在，像菩薩這樣子修，最終證得才是清淨的。所以佛陀說：「是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。」菩薩要成就淨土，沒有別的方法，唯一的方法，就是把你的心清淨。你的心淨了，佛土就淨了。嗡嘛呢唄咪吽。

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