菩薩任運慈悲來轉法輪

＜蓮慈金剛上師2001年3月15日《維摩詰所說經》第九講講經開示＞

        「禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生來生其國。」「智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。」這裡講到禪定和智慧，菩薩所以能達到四聖界的果位，是由於累世累劫修禪定而證得的，智慧也是因為禪定而產生的。所以我們知道「定慧」是菩薩的兩個翅膀，不修禪定，你沒有辦法達到智慧解脫。而這菩薩必然證得了清淨的智慧，所以祂成佛的時候，正定的眾生，自然而然也會受到祂的攝受，來到祂的國土。

　　「正定」是很高妙的成就，你的心能完全不亂，才能稱其禪定境界叫「正定」。你的心還會動搖，雖然你的身體是在做禪定的功夫，但是你的心還不能完全定住，你的禪定功夫就不叫「正定」。所以正定跟你的心是有關係的。

　　我們一般初修行的人，雖然也修了不少時間的禪定，但是很少人能夠達到「正定」的成就，因為你的心沒有辦法在一時半刻中不亂動。我們密教也有講「大定」，師尊也有講「大定」，「大定」就是「正定」。「大定」是如何產生？就是在空和樂，這兩端你能夠把它平衡，定在這個境界，這才是「正定」。如果沒有辦法平衡的很好，你這個定還不算好，所以禪定是很深的學問。

　　最近我比較喜歡用種種的方法，來修禪定。一般是在壇城前面，另外你可以用其它的方法來修禪定，可以用色、可以用聲音，來幫助你禪定；可以用香味、可以用觸受，也可以用你的意識，用你的地水火風四大來修禪定。所以我也是慢慢在這些法門裡鑽研，用各種方式來鍛鍊自己。最近我喜歡到外頭走路，在走的當中，就是一種行禪。所以種種的方法，都可以讓你日夜行禪定的。吃飯，你也可以修禪定；娛樂，你也可以修禪定；講話，也可以修禪定；行住坐臥，都可以讓你達到心的不亂。所以不只在壇城裡有這個學問，壇城之外的學問更大。

　　禪定到任何的時候都在修持，這個就是密教最高的成就。像密勒日巴，祂修大手印，就是禪定最高的功夫。你能在行住坐臥都達到禪定，你就能成為大成就者。

　　經典裡有提到，佛陀在圓寂的時候，本來是在四禪天，祂就把自己轉到三禪、二禪，祂就在禪定的境界中這樣調，調到最後，祂在某一個禪定境界中，圓寂入滅。這就是一個修行的人，如果你能達到正定，自然在定境中，還可以調你禪定的境界，你可以自主的。你沒有達真正禪定的成就，這些神通力是沒有辦法任運的。

　　「四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨眾生來生其國。」菩薩是因為修禪定而達到成就，所以菩薩是無時無刻都永遠在禪定當中。為甚麼叫菩薩？如果祂永遠在禪定中，而沒有任何的作為，那就是小乘的行者，不叫大慈大悲的菩薩。菩薩雖然禪定功深，但是祂很慈悲，慈悲喜捨給眾生，同情眾生的苦境。所以菩薩成佛以後，自然會任運祂的慈悲心，來轉動度生的法輪，必然能攝受喜歡慈悲跟布施眾生的人，來到祂的國土。

　　譬如我們華光雷藏寺這個道場，向來都喜歡做善事，我就領導大家做善事；如果你不喜歡布施，也不喜歡管他人閒事，自然你就不喜歡華光雷藏寺，就不會來。如果你很慈悲、很善良，你聽到人家講，要幫助窮人，就想到窮人真的很可憐，那你很容易就會被感召。

　　像我們華光功德會青年組的年輕人，每個月都去探訪，還去收舊眼鏡，如果他們沒有慈悲心，哪裡會想做這個。年輕人正愛玩，有時間就去看電影、找朋友聊天，哪裡要去收這些破破爛爛的東西，但是我們的青年組，好像做得意猶未盡，很有勁的，這就是性向相投，自然就會產生在一起的因緣。

　　現在都是在講菩薩開悟以後，菩薩如何轉法輪。前面是講祂如何開悟的，接下來是開悟以後，祂如何轉法輪。一個是用慈悲來轉法輪，一個是用「四攝法」來攝受眾生。四攝法，就是用布施，教人布施，或是布施給他人，菩薩可以給你要的東西，讓你如願。還有菩薩用愛語，很溫和、很可親，讓人很樂意來攝受。菩薩也做利益眾生的行為，有病幫你治好病，有痛苦幫你解除痛苦，用利行來接近你，讓你接受祂。此外，還有化現在你周圍，你有出世的觀念，祂就化現一個比丘或比丘尼在你身邊，你喜歡做推銷員sales man ，祂就化為一個sales man， 做你的朋友，跟你共事來攝受你，這就是菩薩的四攝法。

　　像你們現在來學佛，每個人有不同的職業，你們回到自己的生活圈，你們可以用這個方法來攝眾，那你就是在行菩薩道。你是商人，你就去度商人的朋友。你是家庭主婦，你就可以跟其他的家庭主婦聊天。你是工程師，你就慢慢影響你工程師的朋友。你是數鈔票的、記帳的，你也可以慢慢的攝受他們。

　　現在講講我自己，我現在多了一個職業，就是當武功（金母功）的師父，這也是我的方法之一，也是一種攝受眾生的方法。他們喜歡的事情，你去教他們，去接近他們，這是對症下藥。就是度化跟你趣味相投的，趣味不投的就不會來，但是至少你用各種方法引導眾生來學佛，這都是方便的方法。

　　底下就是要說方便法，你不能老古板，只教人念經，不教人其他功夫。為了眾生還是要犧牲，要想盡辦法讓他們開心，讓他們願意來接近你，跟你來學佛。所以當菩薩，有菩薩的苦衷，不能都是道貌岸然，這樣只能度到少部分假道學的人，另外一類的普羅百姓，就很難度到。

　　所以說「方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙眾生來生其國。」祂用了各種的方法，小乘的法、大乘的法、世俗的方法，都運用上去，要讓各類的眾生都能接受。

　　大乘就像大輪船，方便方法越多，容量就越大。像師尊，三教九流的弟子都有，祂的弟子有囚犯、有舞女、妓女。現在師尊退隱了，但祂並沒有休息，祂隨緣度眾生，隨因緣去到那裡，就度那邊的眾生，所以是更加的自由自在，無罣礙的任運。師尊不一定是要穿法王衣、戴法王帽、坐在法王座上才度眾生，真正能夠度眾生的人，不管甚麼相都可以度眾生，不管在甚麼地方都可以度眾生，即使不用肉體，也可以用法身度眾生。祂也不一定要面對著跟你講話，來轉法輪，這就是祂們的方便方法。

　　這些任運的方便方法，都是很自然的一種反應，真正的菩薩是任運自在的。祂看到甚麼，自然就是用適合他的方法來度。

　　佛的境界更高，祂根本不覺得祂在度眾生。菩薩還會想要度眾生，佛說：「眾生在哪裡？」有眾生等於沒有眾生，有度等於沒有度。師尊講：「有宗派等於沒有宗派。」佛的境界是不同的。

　　底下講「三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。」所謂三十七道品，第一個講四道，就是「加行道、無間道、解脫道、勝進道。」加行道，就是你如何打基礎，讓你能力堅固，就是我們在修的加行。無間道，就是你能無怨無悔、孜孜不倦的去做，不間斷。解脫道，就是你能夠真正悟到解脫的真理。勝進道，就是在這三個之外，你更不斷的精進，達到無學的果位，圓滿的往前去。

　　還有四念處，就是身念處、受念處、心念處、法念處。身念處，是你要觀身不淨。受念處，你要觀察種種的覺受是痛苦的。心念處，你要觀心無常，佛陀講人的心，本來就是無常。法念處，要觀法無我，法是無自性的。

　　所以四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我記得剛開始學佛的時候，整天就在唸這四句，很好用。你愛身體，你就告訴自己，身體不淨，受是苦，心無常，法無我，你念頭要這樣轉，要不然，你沒有辦法超脫。

　　還有四正勤也是，正勤就是精進，勤精進。已經產生的惡，你覺察到了，要很精進的斷掉。還沒有生出來的惡，不要生出來，這是預防的功夫。一個是補漏，已經造惡了，趕快去懺悔。一個是還沒有生，提醒自己不要去做。還沒有生的善，要催生讓它出來。譬如你本來都不喜歡助人，現在你願意伸出援手去幫助他人，這個也就是勤精進。還有就是已生出來的善，你讓它增長，這也是一種精進。你本來就很愛修法，那你現在想辦法，讓自己修得更多，隨時都在持咒，這個就是增長。

　　四正勤這樣做的時候，會增加你的福慧，業障會消掉。這個精進三十七道品，一定是學佛的人要督促自己去做的。

嗡嘛呢唄咪吽。

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