蓮生佛王2008年12月13日新加坡傳時輪金剛禪定九次第法

開示精要節錄

         今天要講「時輪金剛禪定九次第」。「九次第」就是九個程序。但是大家要知道「法無定法」，並不是我們行者要禪定的時候，一定會經過這九個次第，功夫深的，一次第，他就能夠入定；功夫淺的，一個次第、一個次第，慢慢來。所以，佛陀講「法無定法」。什麼是「法無定法」呢？就是跟你講一種法，但不是絕對依照這個法。古來的大德聖賢，依照這個法本身給它分成一個次第、一個次第，才變成了九個次第。依我來講，要做禪定，只要我把自己的心抓住了，注意兩個要訣──「不要昏沉」、「不要掉舉」。你在入深眠當中，很深的禪定裡面，你還保持著一種很清明的心，只要一剎那之間，就能夠入了禪定。當然，一般人開始學時輪金剛禪定九次第的時候，並沒有辦法這樣子一剎那之間就入禪定的。所以要一個次第、一個次第來。

        今天你們學佛法，「法無定法」，按照你們最熟悉，能夠入禪定的方法去修，就是最好的方法。但是修禪定，很重要的，你不能夠產生「幻視」，也不能產生「幻覺」。為什麼會產生「幻視」跟「幻覺」呢？主要的是，你心中本身有不好的念頭。所以，我們修禪定要很理智，要有理智，你必須要保持你的清明，知道什麼是「幻覺」，什麼是「幻視」，什麼是「幻聽」，才不會入魔界。

        修禪定的人，有時候也有「魔禪」，這個很危險的。我以前講過一個精神病患的笑話，有一個精神醫院的院長，走到一位精神病患的房間，他看到一個女的精神病患她躺著在唱歌。哇！她的歌聲非常好，像歌星一樣，一首一首的唱，一字不漏，拍子又非常的準確，唱得非常美妙。這個院長就認為這個女的精神病患差不多快要正常，可能正常了。突然之間，這個精神病患翻了一個身，就是趴下來，她又一直唱，也是唱得很好。院長就問：「你剛剛唱歌是躺著唱，現在是臥著唱，趴下來唱，這是什麼原因呢？」精神病患就講：「剛剛唱的是A面，現在唱的是B面。」（師尊笑）還是有精神病，而且病得很重。我告訴大家，千萬不要精神分裂、人格分離，你修禪定要有理智，要保持清明，但是你又要在清醒跟睡眠之間。這是一個要訣。

         告訴大家，時輪金剛修禪定，所謂禪定，就是要跟時輪金剛合一，也就是「合體」。密教講的相應法，都是「合體」。密教最重要的一個口訣，就是「合體」。「合體」是什麼？是宇宙當中的意識「時輪金剛」，祂慢慢地下降，進入你的中脈，坐在你的心葉蓮花上面。然後，祂有二十四隻手，祂有四個面，祂有紅色的腳，白色的腳，踩著大自在天及大自在天后。時輪金剛下降下來，從中脈到你的心葉蓮花上，然後祂漸漸地增長，變成你自己，時輪金剛法不是「對身」，不是在你眼前出現，而是你自己變成「自身金剛」，就是自己變成時輪金剛。自己變成時輪金剛的這一種方法，就是「時輪金剛禪定九次第」。你如何能夠變成時輪金剛呢？就是要持時輪金剛的咒，結時輪金剛的手印，觀想時輪金剛。因為你結時輪金剛的手印，就代表了時輪金剛的身體；觀想時輪金剛就代表著時輪金剛的意念；持時輪金剛的咒，就代表了持時輪金剛的心。就是你身、語、意都跟時輪金剛完全一樣的時候，祂可以很快地融入到你的身體裡面來，你自己變化成為時輪金剛。

         所謂密教的神通，全部是「合體」。密教的修行就是「合體」。我跟阿彌陀佛合體，我自己變身成為阿彌陀佛；我跟地藏王菩薩合體，我就變化成為地藏王菩薩；我跟仙王瑤池金母合體，我就變化成為瑤池金母。由於你自己的「變身」，就擁有本尊極大的法力在你的身上，這是密教本身的神通法，所謂「變身」。「變身」可以變幾次？可以變很多次。你能夠像密教的皈依樹一樣，歷代的祖師在你的中央，全部進入到你的心中，你就變成歷代的祖師的綜合；所有宇宙之間的諸佛、菩薩、金剛神、護法神、諸天，全部進入到你的心中，你就擁有諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天的一種法力。這不止是講法力而已，還講到「明心見性」、「圓滿證悟」。你由於修行密教的法，密教是「合體」跟「變身」，身體合一，變成本尊。由本尊得到如來的智慧，得到圓滿的證悟。

        TBSN 「變身」有很多種，大威德金剛是由於文殊師利菩薩進入琰魔法王的身中，變身成為大威德金剛；千手千眼觀世音菩薩，是阿彌陀佛慈悲觀世音菩薩，進入到觀世音菩薩的身中，變化成為千手千眼觀世音菩薩；時輪金剛本身是釋迦牟尼佛進入時輪三昧地，變化成為時輪金剛。都是變化的。

        你如何進入三昧地？就是禪定。很多人跟我講，他沒有辦法禪定，沒有辦法入三昧地，因為他只要一禪定，很多的雜念就出來。在禪定「初住」裡面，心是不穩定的。所以，很多人跟我講他沒有辦法入定，因為有很多的雜念。告訴大家，這個是屬於正常。沒有雜念的才是反常、不正常的。所有一般的人，都是有雜念的，只有真正進入了甚深的禪定之中，能夠把心抓住的，才是沒有雜念。不過，這個是很特殊的，很少數的。

 

         我們首先講時輪金剛禪定第一個次第「初住」。你的心只有一點點穩定，經常心會飄走、不見，明明你在唸經，突然間有其他的念頭進來，這是「初住」的現象。一坐下來心不是很穩定。那麼，你觀想時輪金剛的第三隻眼，時輪金剛正面藍色的有三隻眼，你觀想中間的一隻眼，就看著中心的一隻眼，把心定下來。你像這樣，我看著前面的燈，就這樣子一直定著看著前面的燈，沒有其他的念頭。你們做觀想，就看著時輪金剛的第三隻眼，不讓其他的念頭進來。突然之間，你的心如果飄開了，像你做股票的，心裡都想著股票，看著時輪金剛的第三隻眼就看成股票。這是別的念頭進來了。這個就是「初住」，你的念頭沒有辦法很集中。你就是觀想第三眼，也不能把第三眼看成鈔票。有一個人問做股票的說：「你現在做股票情況怎麼樣？」「不好，現在股票都跌。」「那麼晚上睡得好嗎？」「我睡得像嬰兒一樣，睡得像Baby一樣。」「哇！你可以睡得像Baby一樣，那真是太好了。」他說：「像Baby啊！就是醒來就哭。」（師尊笑）我們出家人不做股票，所以我們睡得很好。

        我們今天學習禪定，就是「初住」，心會突然之間不見了。在這個時代，每一個人的心都是飄浮不定的。我們經常要把心抓回來。心抓回來定在那裡才能夠禪定。你能夠想得很細，整個時輪金剛都想出來，那當然是最好；不能夠想出來，你要學習觀想時輪金剛的第三眼，你就觀想祂的第三隻眼，就看祂的第三隻眼，其他的你都不要去想。每一個人的心都是飄浮的，但是呢，當你的心飄浮出去，你注意到了，你就要把心找回來。心走掉又找回來，反覆在那邊做的時候，就稱為「初住」。

         第二個次第就是「續住」。你已經反覆練習注意你的心念，把散失的心能夠拉回來，一直看著時輪金剛的第三隻眼，能夠達到七分鐘的時候，就叫做「續住」。第一個次第是「初住」，第二個次第是「續住」，就是繼續能夠把心停下來，觀想時輪金剛的第三隻眼，達到七分鐘，就叫「續住」。這就是練習。

         我常常想，我們作為一個現代的人，很難去作觀想，也很難去注意一件事情，經常心都是不定的。有的做股票的，有的想賺錢的。我也很坦白講，有錢不能買到健康，有錢也不一定能夠買到長壽，有錢也不能夠買到修行，有錢也不一定能夠往生淨土。聖經上講，有錢的人，想要上天堂，如同駱駝穿針孔，表示非常的困難，因為他想的都是錢。有一個富翁，他每天想的都是錢，他寫的遺囑，連死後他都想錢。他的遺囑是這樣子寫的：「我死後，必須要把所有的錢，全部放在我的棺材裡面。」他是富翁啊，要把所有的錢放在棺材裡面跟他一起葬，那棺材一定要做得很大。他的太太也遵照他的遺囑，把所有的錢變成她的錢，存在銀行她自己名字的戶頭，然後，她開了一張支票，放在富翁的身上，她說：「我給你了啊！你能夠起來的話，這個錢就是你的。」我講這個笑話的意思是說，死了，什麼都沒有了。印尼話「Selamt」（問候語）。（師尊笑）以前西雅圖雷藏寺有一隻狗，叫做「Bagi」，我們每天早上看到牠，就「Selamt Bagi」（印尼話「早安」），「死了嗎，Bagi」，晚上也是，「Selamt Malam」（印尼話「晚安」）。（師尊笑），人「死了嗎」，什麼都沒有了。你有錢，你必須要去做慈善，去建寺、建道場，去做公益事業，去幫助人，這才是人生的意義啊！（眾鼓掌）

        所以，我們在做「續住」的時候，不要去想錢。也不要去想美女，不只是一般人，修行人也會。有一個歷史老師問一個學生：「漢朝跟唐朝有什麼不同？」「漢朝有一個美女叫趙飛燕，唐朝有一個美女叫楊貴妃。」他講，「趙飛燕的美，美在她上馬的時候，『馬上不知』。」她身體很輕，坐在馬上，馬都不知道她已經上馬了；「唐朝的美女楊貴妃，上馬的時候，『馬上不支』。」這個「不支」，是馬沒有辦法支持」。（師尊笑）告訴大家，每一個行者，觀想的時候，注意時輪金剛的第三隻眼，不可以想趙飛燕，因為趙飛燕「不知」，「馬上不知」；不可以觀想楊貴妃，楊貴妃是「馬上不支」，這個馬倒下來了，「馬上不支」。

         我們談第三次第，就是「回住」。能夠注意到你的心，集中十四分鐘之久的。你禪定的穩定度增長了，但是十四分鐘以後心還是偶然會飛掉，很快能夠找回來的，就叫「回住」，這是第三個次第。

        第四個次第「近住」，你專注的目標已經不散失了，覺照的力量已完整呈現。你專心在時輪金剛的第三眼，祂那個眼睛永遠在的，你能夠專注而且不散失了，別的念頭不會進來，你的心也不會跑掉了，這個時候，你觀照的能力已經開始增強了，你觀照時輪金剛的第三眼，力量已經非常地強，這個是「近住」。

        第五個就是「伏住」，你已經是有高度的穩定了，但是，你要很小心，因為你會落入昏沉，好像睡著一般，需要有「內省的機警」。我告訴大家，這個禪定的練習，七分鐘、十四分鐘，這個都不算什麼，因為你心還是會散失掉。當你的心一點都不散失掉的，好像蒼蠅一樣，飛飛飛飛飛，哇，被一個黏蒼蠅的紙黏住了，牠就不飛了，這個叫做「伏住」，你的心被停在那裡都不能動了，叫「伏住」。還有一種比喻，就是心像馬兒在跑一樣跑得很快，但是它被一個韁繩綁在一個木樁上面，走不掉了，這就是「伏住」。

        「伏住」有一個現象，就是你入三昧地，你精神很集中，沒有別的念頭進來，你的心也不跑掉，但是，你睡著了，你入了「四摩地」，進入睡眠裡面了。很多人以為這是很高的境界。師尊以前也有這樣子，坐在沙發上面，眼睛閉起來什麼都不想，剛剛才大太陽，日正當中，然後眼睛一打開，已經變成晚上了。哇！我坐了幾個小時，我以為不得了了，原來我是睡了五個小時，進入深眠的狀態，統統沒有夢，一個夢都沒有，一下子，眼睛一打開，哇！我還沒有吃宵夜呢，怎麼天都黑了。一打坐會出現這種現象，這個叫做「伏住」。你在「伏住」的時候，雖然有高度的穩定，但是，害怕昏沉、睡著，需要有「內省的機警」。

        到了第五個次第「伏住」的時候，要記住了，要有「內省」、「清明」，雖然你「伏住」了，心能夠穩定了，但是注意，不要進入昏沉。

        到了第六個次第「寂住」的時候，就會產生力量出來。時輪金剛進入你裡面，你也進入到時輪金剛裡面，二者無分無別，你已經變成時輪金剛，二者合一。時輪金剛跟你合一的時候，你就產生了法力。例如，當你的意念想到，讓整個地球的溫度不要那麼熱，那麼冰雪就不會融化，這個就會產生power。像我住在台灣三年半的時候，我就想，讓所有侵襲台灣的颱風全部轉向，颱風就全部轉向。當你變成時輪金剛的時候，我要哪一個怨敵不能傷害我，他就沒有辦法傷害我。當你變成時輪金剛的時候，你的手放在別人的身上，拍在他的肩膀上，他的疾病就移掉。（眾鼓掌）到了「寂住」的時候，它就產生了心的能量。但是，要注意，不要太興奮。有很多人有法力的時候，他就很興奮。產生法力的時候，要內省警覺，使興奮不要產生出來。你能夠保持心的穩定，就會比較有理智。

        到了第七個禪定「最寂住」的時候，心的能量就愈來愈強，穩定度也愈來愈高，沒有昏沉也沒有亢奮，心很細很細，就像針一樣的。「最寂住」的時候，禪定的時間可以到達兩個小時。深度的睡眠也很像禪定，但是深度的睡眠，不是禪定。像「合體」跟「變身」，「合體」就是禪定，因為你的心已經定住了，很細。那麼當時輪金剛也變得很細，時輪金剛最細的時候跟你合一，就像一根針一樣；祂大的時候就充滿整個宇宙之間，這個時候你發出來命令，你用你的「敕令」出來，你希望達成什麼樣子的事業，依祂的誓願都可以完成。有人問我：「師尊為什麼你能夠到地獄裡面去？」是因為我有第七個禪定。「為什麼能夠到諸天呢？為什麼能夠寫出《諸天的階梯》，還有《地獄變現記》呢？」因為我有第七個禪定「最寂住」。在這個「最寂住」的時候，你的心變化成為本尊，而本身可以神行，可以出神，可以很純正的，在整個虛空之間，所有法界當中遊行．能夠到地獄道及諸天，完全是在第七個禪定，因為心已經產生很大的能量，而且這個能量就跟時輪金剛一樣。時輪金剛有二十四隻手，代表了二十四小時；時輪金剛祂有紅色的腳跟白色的腳，代表著紅菩提跟白菩提；藍色的身體代表著氣，紅色代表了脈，白色的代表了白菩提，祂的二十四隻手都是法力，祂有四個面孔都可以產生力量。因為心的能量產生出來以後，祂能夠神行到所有的十法界裡面去，這個叫做「最寂住」。

        第一個是「初住」，第二個是「續住」，第三個是「回住」，第四個是「近住」，第五個是「伏住」，第六個是「寂住」，第七個是「最寂住」，第八個就是「專住」。我能夠做得到「專住」。剛剛我們做法會的時候有講說「入三昧地」，剛講完「入三昧地」，就「鏘」一聲，出定。有沒有人就這樣子入三昧地？那邊有人喊「師尊」。對了！剛剛師尊在入三昧地的時候，時輪金剛很快地就融入了，自己就變成時輪金剛。（眾鼓掌）這個就是「專住」。這就是說，行者的能力，用很少的努力就能夠從「初住」一下子就達到「最寂住」，而且能夠坐更久的時間，沒有昏沉，也沒有亢奮、掉舉。因為你有清明的心，就不會昏沉，你沒有亢奮就是能夠把你的心非常清涼的觀照。這個就是「專住」。一個人要「專住」，是很不容易。我們練習禪定到第八個次第就是「專住」的現象。

        一般來講，像要做到這個「專住」是很不容易的。一般人中了樂透大獎，他心裡很興奮，也會睡不著。像有時候有很重要的事情，他也會睡不著。有很大的煩惱，很大的壓力來的時候，他也會睡不著。為什麼師尊會睡得很好，而且能夠在睡的時候，睡得很穩定；在吃東西的時候，吃得很穩定；做什麼事情都能夠很穩定，而且師尊本身沒有什麼煩惱跟壓力。為什麼？這就是你已經認識自己的心，了解了佛性。你認識自己的心是什麼？就是「明心」。你認識的佛性是什麼？就是「見性」，就是你了解了宇宙的真理。所以師尊講，師尊沒有名譽。每個人都有身體，都有思想，都有名譽，甚至於名譽是人的第二個生命。師尊為什麼沒有名譽？因為師尊的身體是不存在的，師尊的名譽跟身體一樣是不存在的。你能夠做到這樣子，你就能夠從「初禪」一直到「四禪」。這個是什麼？「無事無心」。密教最重要的口訣，沒有什麼事，天下很大的事，在我來講沒有什麼事。天下很重要的什麼事，都不會進入我的心中，我能夠在禪定裡面一下子達到「專住」。

        再來進入第九個次第，就是「等住」，一點也不花費力量，毫不費力的禪觀，自由自在的任運。大家看師尊，你修行要能夠自由自在的任運，什麼都不要緊，什麼都無所謂，什麼都無所住。

        我這次來新加坡，我們祝福新加坡這一塊土地，風調雨順，國泰民安。（眾鼓掌）談到住，新加坡蓮簡上師跟籌備委員會，讓我住在總統套房，美國總統柯林頓住過的，很多總統住過的。我住在總統套房，我要洗澡就要走好多路，找不到我洗澡的地方，我尿急，要上廁所，找不到自己的廁所，太多廁所了，太大了。他們招待我住得真的很好。但你知道我在台灣住的地方是哪裡嗎？我聽說台北看守所的坪數是兩坪半吧！我住的是地上一塊榻榻米，差不多半坪大。我住的地方沒有廁所，沒有客廳，一出來就是佛堂。我在台灣就是住這樣，你不相信問蓮極上師，問師母，師母也知道。師母說：「你可以睡大一點的啊！床那麼大。」但是我害怕講夢話影響到她，我只好睡小房間。（師尊笑）現在的總統套房有一百坪大。

         談到「等住」，告訴大家，一百坪不夠大，一坪不夠小，我住的哪裡都是，因為我的心胸廣大無邊啊！什麼人都可以容納。我什麼人都好，我可以接受世人的批判，但是我的心永遠像虛空，這就是「等住」。（眾鼓掌）一點都沒有花費力量。我沒有煩惱。為什麼能夠斷煩惱？因為你「等住」，你沒有什麼事，沒有什麼事就沒有煩惱。為什麼會沒有什麼事？因為你開悟，所以沒有什麼事。我講過，我第一天到台灣的時候徐雅琪師姐她看到我，就跟我講，她害怕有人會傷害我。我跟她講：「沒有人能夠傷害師尊。」（眾鼓掌）我到馬來西亞去的時候，我心中非常愉悅的來到馬來西亞，心中也非常愉悅的回到美國，我一點煩惱都沒有。因為眾生平等，眾生都在一場夢之中──平等。我沒有什麼事，你講你的，watakushiwakanai, I don’t care。你講吧，這是你應有的權利。我以「平等心住」，我的平等性產生出來，我祝眾生一樣的平等，一樣的成佛，一樣的往生佛國淨土。我沒有門派的分別，什麼都沒有，我希望大家都能夠覺悟，圓滿證悟。（眾鼓掌）

        等到你修到「等覺」的時候，你第九個禪定就產生出來，這個禪定就叫做「等住」。這個時候你就可以從初禪到四禪，從四禪又回到初禪，如此的反覆，就是禪定。你從這裡當中你就可以覺悟到「明心見性」，為什麼釋迦牟尼佛講「祂沒有三轉法輪」、「祂沒有說法」。為什麼講：「如果有人說釋迦牟尼佛說法，是譭謗佛。」佛法的真諦，第一義諦就在這裡面。「平等而住」，就會證明「平等性智」，然後進入法界，法界體相（法界體性）就顯現出來。你以你的觀察就得到「妙觀察智」，你有了法力的時候就「成所作智」，當你證明了一切的時候就是「大圓鏡智」，「妙觀察」、「成所作」、「平等性」、「大圓鏡」、「法界體性」，這五種智慧就在禪定裡面產生出來，你證明了這五個性你就見到了佛性。這個時候誰能夠傷害你？告訴你，身心皆無事、無心。沒有什麼事情放在你的心中。我們以心的形象認為這個就是心，其實心也是找不到的。我們以時輪金剛的第三眼來做我們的觀想，最後終於證明「無所住」、「無所謂」、「無所得」，就從這裡面產生出來。

        我跟大家講，第一個是「初住」，只有一些些的穩定，經常心飄出去；「續住」，反覆的練習，把心抓回來，七分鐘；「回住」，能夠注意到你的心，十四分鐘，穩定度增長；「近住」，專注的目標已經不散失；「伏住」，就是高度的穩定；「寂住」，就產生心的能量；「最寂住」，就能夠神行；「專住」，你從「初住」一直到第七個「最寂住」一剎那一彈指，就成了；「等住」，你就明白了心，見證了佛性，五種佛的智慧都會產生出來。這個時候你已經能夠有成就了，你能夠「合體」，也能夠「變身」。

        像師尊跟蓮花童子合體就變為蓮花童子；蓮花童子跟阿彌陀佛合體就變成阿彌陀佛；阿彌陀佛跟佛眼佛母合體就變成佛眼佛母；佛眼佛母跟大日如來合體就變成大日如來；大日如來跟阿達爾瑪佛十六地的佛合體就變成阿達爾瑪佛。這個就是合體。密教就是合體。

        所謂「相應法」，你跟師尊相應了，就是跟師尊本身合體，師尊融入在你的身中，就是相應。接著你就跟本尊相應，你的本尊是阿彌陀佛，阿彌陀佛進到你身體跟你完全合一，你就變成阿彌陀佛，即身成佛，本尊就可以即身成佛。然後我們修出「幻身」，虛幻的身體，去神行，到整個宇宙當中，所有二十八天全部可以到，到四聖界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，你都可以證得，就是由禪定這樣子修。我告訴大家，一剎那你就可以證得，你只要熟悉了「禪定九次第法」，你一剎那就可以成就。（眾鼓掌）

        「法無定法」，跟大家講，一剎那也可以成就的；你要依照次第來修也可以成就的。「法無定法」，甚至於到最後，變成無法，沒有法，你一彈指就入定了。一彈指多少時間，不過是一剎那，你就能夠有成就了，修到最後你這一種成就是「法無定法」。這些法講起來好像是一個次第，但事實上你只要習慣了，你一下子馬上進入深度的甚深的波羅蜜之中，甚深的禪定之中，就是「般若波羅蜜」。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，進入甚深的波羅蜜多的時候，禪定所看到的，所認知的，就是「明心見性」的境界。（眾鼓掌）

        我們不一定照著「禪定九次第法」去修，如果你是初學者，要照禪定九次第去修，尤其剛剛開始的「初住」。你如果練習了很久，你可以一下子到第五個「伏住」，一剎那之間你可以注意目標不散失，從第五個開始你就能夠「專住」。你更高明的，一下子就到了「等住」，你能夠生死了了，煩惱斷盡。為什麼能夠煩惱斷盡？為什麼生死可以了？為什麼能夠無事？為什麼能夠無心？這就是釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟。這就是我常常告訴大家的，你要體會釋迦牟尼佛在菩提樹下如何地冥想，祂的第一義諦在哪裡？為什麼能夠煩惱斷盡呢？為什麼生死能了呢？這個就是佛法最重要的要義，如果你能夠悟出來而且能夠實踐，就是「等住」。嗡嘛呢唄咪吽。

  蓮花童子密碼