澈卻四瑜伽

安住須彌 安住如海

安住所顯 安住光明

法王蓮生活佛盧勝彥2013年8月10日西雅圖雷藏寺同修阿彌陀佛本尊法開示「大圓滿九次第法」第十七講

敬禮傳承祖師，向了鳴和尚敬禮，向薩迦證空上師敬禮，向十六世大寶法王噶瑪巴敬禮，向吐登達爾吉上師敬禮，敬禮今日的同修本尊「無量壽、無量光阿彌陀如來」，敬禮壇城三寶。

　　　今天的同修本尊是阿彌陀如來。大家都知道阿彌陀佛，但是卻不知道祂的深意，不知道祂主要的密意在哪裡；就是阿彌陀如來的祕密，到底在哪裡？誰都會唸「南摩阿彌陀佛」，只要是學佛的，一見面就是：「阿彌陀佛」！中國大陸就唸「喔（台語：黑）彌陀佛」，好像都黑掉了。我們學密教的都認為，要唸「阿彌陀佛」才是對的，是輕音的「阿」，而不是重音的「喔彌陀佛」，都是被電影害的，在電影上那些假的和尚見面唸「喔彌陀佛」。其實這一句是有密意的。我剛才講：「無量光、無量壽」，這就是祂的密意。祂的壽是無量的，祂的光是無量的，遍照所有的地方，都可以照到的，這就是祂本身的密意。我們學佛要懂得每一尊佛，阿彌陀佛還是大醫王佛，不是只有藥師琉璃光如來才能夠治病。東方跟西方，在華嚴淨土裡面都沒有甚麼分別，沒有甚麼差別，沒有甚麼東方、西方、南方、北方，只是為了度化眾生，為分別起見，才有分別，也才有很多的色彩。其實，都是同一個色彩，同一個淨土，沒有那麼多的分別。

　   　今天再講「澈卻」，再做補充。先講三個笑話，老師在作文比賽上給的題目是：「陸陸續續」，小朋友寫作文，「下班了，爸爸陸陸續續地回來了。」老師評語：「你到底有幾個爸爸？」所以，「陸陸續續」也不能亂寫。另外有老師出的作文，叫作：「其中」，小朋友寫：「我其中的一隻左腳受傷了。」老師的評語是：「你是蜈蚣嗎？」有那麼多隻腳，這也是好笑的。老師出了一個題目叫作：「原來」，小朋友就寫：「原來，他是我爸爸。」老師的評語：「請媽媽關切一下。」我們講「澈卻」，「澈卻」翻成漢文叫作立斷，立斷的話，就沒有上面說的那三個笑話，上面那三個笑話是猶疑不定的。而「澈卻」是永遠、決定性的，沒有第二個答案。

　   　有一種叫作「四瑜伽」，你必須要修出來這四種瑜伽，才會接近於「澈卻」。這四種瑜伽都是要安住，也就是你必須要在那個地方禪定下來。「澈卻」的第一個瑜伽，叫作「安住須彌」。「安住須彌」的意思就是你要像須彌山一樣，很安住。須彌山在佛教裡代表整個世界的中心，它是矗立，下面是接著地的，中間是細腰，上面浮起一個平台，長得好像beautiful lady美女的腰跟上身這樣，須彌山的形狀很特殊，佛經裡面是這樣形容的。「安住須彌」的意思就是你要像須彌山一樣定在那裡不動，也就是說你的念頭定在那裡不動，包括外面的表相，也是定在那裡，像一座山一樣，統統都不動，這就是「安住須彌」，是第一個比較接近「澈卻」立斷的。

　  　以前，我寫文章寫過，當時師尊在靈仙閣，就是在巴拉那裡修法，我在美國西雅圖也搬了幾個地方。第一個地方是巴拉，在那裡閉關差不多三年，那時候沒有甚麼弟子，因為弟子遠在台灣，也沒有生意可做。我跟蓮火上師要一張桌子。蓮火上師問我：「你要一張桌子幹甚麼？」我說我要擺一張桌子在客廳，擺一個位子在那裡，或許會有人來問事。「問事？」蓮火上師就笑了：「不用擺了，因為這裡是美國西雅圖巴拉，這裡除了我們以外，沒有其他的弟子。」真的，那時候是沒有弟子的，一個都沒有。我到西雅圖時，首先是住在巴拉的，no friends沒有朋友，no students沒有學生（弟子），I am master Lu，but no students，雖然我是盧老師，但是我沒有學生，nobody knows沒有人知道。我一個人在那邊很孤單，只好閉關。在閉關的時候，禪定就很容易，為什麼？我住在10 th Ave.第10大道和80th street，我當時出來一看，連一部車都沒有；我家門的紗門一打開，一隻小貓都沒有。所以在靈仙閣，就是上面的書房，我就坐在那裡閉關禪定。

        我一禪定，欸？整個人就凝住不動，就化為一座大山，靜靜坐在那裡，整個人就像是化為山不動。這時候，就有兩個空行的大力鬼神從靈仙閣經過，祂們說：「欸？奇怪，這裡甚麼時候有一座大山？我們怎麼不知道？我們飛行這麼久，從來沒有看過巴拉有一座大山的。」

　  　怎麼辦呢？一定要繞山而飛。有一個鬼神跟另一個鬼神講：「你不是大力鬼神嗎？你一掌就可以獨劈華山，啪！華山都會裂開的，你為何不給它一掌？」大力鬼神想一想，也是，「這一座山有甚麼了不起！我這個獨劈華山，啪！」這大力鬼神的手都腫起來，這山卻一點都不動。另一個鬼神說：「這樣好了，我身上有一個聚寶瓶，你將這個山收起來，既然這山這麼堅固，就將這山收到聚寶瓶裡。」這鬼神就唸咒「嗡嘛呢唄咪吽」「急急如律令」，想說山就會進到聚寶瓶裡，沒想到，這座山還是連動都不動。祂的法寶沒甚麼用。兩個鬼就說：「算了！那麼繞山而飛吧！」所以，祂們就繞山而飛。這表示甚麼？你要修到化為一座須彌山，誰也不能動到你，任何事情也都不能影響你，這才是禪定。你能禪定到完全不動，就像一座須彌山一樣，這一種禪定出現，才表示你自己真的是在禪定之中，也才真正的叫作安住不動，沒有東西可以動搖你的。不過，這在人世間也是很難講的，我以前不是講過一個笑話嗎？四川大地震的時候，有四個老太婆在打麻將，「地震了！」地震很厲害，一個老太婆就站起來說：「我去看一下。」她打開窗子一看，哇！那一棟樓也在震，這一棟樓也在震，她說：「沒關係啦！都在震，我們繼續打吧！反正哪裡都在震。」所以說，山也會震。師尊的修行雖然像須彌山一樣，非常堅固不動，但是，也怕兩種地震，你們去想好了，是哪兩種地震，不能在這裡講的。要「安住須彌」，要像須彌山一樣不動，誰怎麼樣動搖，你都不動，外面怎麼樣，你都不動。

　  　第二個「澈卻」叫作「安住如海」。海不是動的嗎？為什麼能「安住如海」？你知道，海是一味，只有一個味道，甚麼味道？海水是鹹的，只有一味，海水不是甜的，也不是酸的，也不是辣的，海水只有一味，佛性如海水一樣，只有一味，只有一個。所以，我寫了一首詩，就是「佛性如海，人間如波浪，我們在中間流浪，最終還是回到海上。」聽過這首歌嗎？聽過沒有？聽過，「佛性如海，人間如波浪，我們在中間流浪，最終還是回到海上。」（師尊唱）海就是一味，要安住在海，安住於海，你沒有你自己，你就是佛性，你只有一味，沒有所謂的你、我、他，最終的都要回歸到海上，只有一味，就是佛性。你要明白佛性，當你明白了佛性就是開悟，「澈卻」就是要你開悟，這一味就是接近於佛性。另一個，就是「安住所顯」，就是任運。你在修行當中，修「澈卻」當中，一般來講，有產生很多所謂的神通，產生很多的光明，會產生種種的覺受。但是，你不要奇怪，對於每一種覺受，你都要安住在那一種覺受裡。因此，有任何一種的覺受產生出來，你也要安住在那一種覺受裡，但是也不受覺受的影響，這就是「安住所顯」，安住在所顯現的。譬如，師尊現在是七十歲了，不像二十幾歲時的英俊跟瀟灑。當我英俊跟瀟灑的時候，我的頭髮也是梳向一邊的，蓋著半邊的眉毛，一甩，就是非常瀟灑的。現在一甩呢？頭髮不見了。但是，不管你有頭髮，或是沒有頭髮，你就是安住在那個狀況裡面，沒有差別。

　  　我小的時候，也是很調皮搗蛋，爬屋頂、爬牆，再從屋頂跳到防空壕，中間距離隔了很大，咻！的一下，我就跳過去，學武俠小說的「凌空虛步」，也學會「三步趕蟬」、「草上飛」，在草上飛一陣子再落下來，那時候的童心很重，現在童心也很重，也像小孩子一樣。我安住在童子的心性裡面，很快樂的過日子。你就是永遠要這樣，不管怎麼樣的顯現，你就是安住在童子的心性裡面。雖然小孩子的形相已經過去了，瀟灑的形相也過去，現在呢？老成的形相也出現，有了皺紋，看著自己的皺紋，因為我「安住所顯」，安住在自己的怎麼樣就怎麼樣。沒關係的，「安住所顯」而心不動搖。

　   　講一個笑話，森林裡有兩隻兔子偶然相遇，聊起最近的森林大事。有一隻兔子講：「你知道嗎？最近森林裡有新的病毒出現，只要兔子感染到，都會有幻覺，變成瘋子。」另一隻兔子很驚嚇的說：「你瘋了嗎？我們可是獅子啊！」最近，在台灣也有一種新的病毒，就是狂犬病，在感染狂犬病死的時候，好像都會全身發抖，而且一旦感染上，沒有趕快治療的話，百分之百是會死的，已經有二十幾例了。一般來講，兔子想成自己是獅子就不對了。密教有一句話，講：「獅子跳躍的地方，兔子不能跟著跳。」因為獅子跳躍的時候，跳得很遠，兔子跟著跳的話會摔死。密法也是一樣，有些是有毒的，你是兔子，你吃了這密法，你就會毒死。如果你是獅子，你吃了這密法，這密法就是甘露。很奇怪的，毒跟甘露是相對的。

　   　但是如果你不知道方法，而你去做了，就等於吃了毒藥，你就死了。如果你是懂得方法的，你去做了，你就是如飲甘露，你會有成就。所以，密法不能亂修的，好比你規矩不懂，亂亂修，也是不可以的。既然你是有成就了，你修了，你就是取得甘露。但是，別人修了，就會被毒死，密法同樣是這樣。所以，第一個，你必須要有真實的灌頂，有真實的上師教你，你真實的得到灌頂，你真實的起修，開始在修了，不要一次就要修到最高的。有人想：「我要修本初佛，我要求本初佛灌頂。」寫信給我求本初佛灌頂。但是，你到底是獅王，還是兔子？這就是問題的所在。如果，你是一隻兔子，你修本初佛，你就是吃了毒藥；如果你是一個修行的獅王，你修本初佛，你就很容易相應。所以，我們修密教是這樣的，不能這個人修這個法，你就跟著修這個法。密教「大圓滿法」的師利星哈，就將「大圓滿法」分成外密，也是「大圓滿法」；內密也是「大圓滿法」；密法也是「大圓滿法」；密密法也是「大圓滿法」。你第一次就是不能修密密法，不能修密法，你必須要從外密先開始，再內密，再修祕密，再修極祕密，這樣的次第，師利星哈就是將「大圓滿法」分成這四個次第的。如果每一個「密」，你都沒有相應，你就不要越過去，獅子能夠跳，你就是不能夠跳，這就是要「安住所顯」。既然你是Maha Yoga摩訶瑜伽裡面，你就安住在Maha Yoga摩訶瑜伽，將Maha Yoga摩訶瑜伽修相應。如果你在Anu Yoga阿努瑜伽，你就在Anu Yoga阿努瑜伽裡面修，你就不要跳上去修Ati Yoga阿底瑜伽，所以是要一步一步的修才好。

　   　再來，要「安住在光明」裡面。因為你有了不動、一味跟顯現神通，你如果都能夠安住的話，你就能安住在你的光明裡面，就是你顯現的光，你就住在光裡面。這就是「澈卻」的四個瑜伽，如何「安住須彌」，如何「安住如海」，如何在所顯現的當中「安住所顯」，還有如何「安住在光明」裡面，這叫作四瑜伽。

　    　「澈卻」也還有三種，三個甚麼呢？叫作「三解脫」，三種解脫。我們學習密教，主要是解脫上的問題。講一個笑話，牧場裡的解脫，馬對牛說：「我很想你，I miss you。」牛講：「Me too我也很想你。」馬又講：「I love you very much我非常愛你。」牛又講：「Me too我也是很愛你。」這時候，馬覺得機不可失，說：「Can I kiss you？我可親你嗎？」牛就搖搖頭，說：「No不行。」馬非常難過地問：「Why為什麼？」牛就有點害臊的講：「我媽媽說，牛頭不可對馬嘴。」講No的就是還沒有解脫，心中還有顧忌。有甚麼顧忌嘛！kiss 就kiss，有甚麼顧忌？對不對？又不會生孩子！吻就吻，只是皮癢一點而已，沒甚麼的。有時候，有一種顧忌，就是自己本身還沒有到達解脫的境界。真正解脫的境界是沒有甚麼顧忌的，甚麼都沒有，還顧忌甚麼？師尊是非常想露兩點給大家看的，台灣雷藏寺的蓮哲上師就講：「No！不好啦！」叫得好悽慘，他是有顧忌，而師尊是毫無顧忌，脫就脫嘛！有甚麼了不起！大不了是讓大家看看，我也不損失啊！你們也沒有賺到，顧忌的人太多，所以，始終沒有機會。所以，我以後做雙槓的時候，要穿低胸的。師尊是沒有顧忌的，不像很多人，都有顧忌，對不對？有顧忌不好啦！真的，赤子之心。

         那麼大的行者、修行人，還顧忌甚麼？沒有甚麼好顧忌的啦！真的！只要你完全解脫，所有講你甚麼，掃把拿來一掃就完全清淨了。

　  　秋天來的時候，西雅圖的楓葉都紅了，落葉非常的多，將這些落葉掃乾淨，你的心境本身非常的乾淨，你是個解脫的人，你就沒有甚麼顧忌的了。像我kiss平兒，我都kiss很大聲的，kiss向天，很大聲的。沒有平兒的時候，我kiss誰啊？沒有人講：「kiss 我。」你是一個大的行者，怕甚麼？有甚麼好恐懼的，這叫作「泰山崩於前，面不改色」。臉都不會有驚狂，因為你修行已經有成就了，你已經明心見性了，說走就可以走的，咻！就不見了，你還顧忌甚麼東西？沒有甚麼好顧忌的了。所以，有顧忌的，就是心中沒有乾淨，所以就有顧忌。如果你不能夠安住在光明裡面，那你就還沒到達解脫的地步，「澈卻」就是解脫了。

   　　「三解脫」的第一個，講的就是「無自性」。甚麼東西有自性？世俗凡夫有自性，真正解脫的沒有自性的，世界上所有的東西都是沒有自性的。你說，房子有自性嗎？沒有！房子不過是木頭、釘子、水泥、瓦，還有所有的支柱所蓋起來的，如果將房子分解掉，是沒有自性的。像這個金剛鈴有自性嗎？有，它的作用就是噹一聲，這就是它的性，但是，只要它還是原來的銅的時候，有自性嗎？將金剛鈴分解成銅的原子的時候，它就沒有自性。所以，《金剛經》裡講「一合相」。甚麼是「一合相」？人本身也是沒有自性的，但是「一合相」以後，就有自性了。地、水、火、風、空，跟你的識一進來，你就變成你了，你就產生自己的自性。如果你要解脫，就將地、水、火、風、空分解掉，你就變成沒有自性。甚麼是自性？我簡單的講，一切都是無自性的。講一個笑話，又是一個造句，題目是：「好…又好…」小朋友寫：「媽媽的腿好細，又好粗。」老師的評語：「到底是細，還是粗？」有的人很粗心，有的人做事情很細心。像德輝上師，他就是做事情非常細的一個人，每一樣事情到他的腦海裡，就是變成一千樣的事情。他會想得很多，他會想：「這事情跟政治有沒有關係？還有，跟團體有沒有關係？這事情會不會影響到雷藏寺？這件事情會不會影響到同門？他會想出很多很細的東西出來。講一句話，英文叫picky（吹毛求疵）。但是細有細的好處，他想得很遠，這就是他有自性，他的性就是心非常的細，就是他以前讀偵探小說讀太多的關係。偵探就會想：「這是誰的腳印？是鴨子的腳印？是雞的腳印？是狗的腳印？是人的腳印？是小孩的腳印？」從一個腳印，他就可以想得非常的多，這就是德輝上師的性。師尊呢？是大而化之，「不要想那麼多，做了就是了。」我這個人就是屬於「做了就是」，不管三七二十一，五六三十，七八五十六，七九八十一，我是不管的啦！唉呀！錯了也是對啦！不管，我是不管的啦！我是做了再說，做了以後，碰到問題再去解決，那才叫作解脫嘛！像德輝上師那種心性，如果要解脫的話，要一條一條來。也是對啊！一條一條先解決掉，覺得可以了，就解決了，就解脫了。師尊不是這樣，師尊一次就解脫。這也就是個性，屬於個性上的問題。但是，真正的解脫，是「無自性」，沒有自性的。

　  　這裡有一個笑話，美國總統常有被丟鞋的風險，不過，他們都能用幽默去化解當時的尷尬。老布希在位的時候就曾經被丟過鞋，當時，他笑著說：「看來，美國的經濟不錯，不然，不會丟這麼貴重的鱷魚皮鞋。」到小布希的時候，也被丟鞋子，當時小布希非常的激動，「太好了，我的父親一直收藏著一隻鱷魚皮鞋，現在總算湊成一雙。」這是幽默，而這種幽默也是一種解脫。我們無妨將每一種事情都能用幽默解除掉，就是一種解脫嘛！要懂得解脫是甚麼。當你的心裡有所執著的時候，你必須將這執著解脫掉。有的人，對愛情最沒辦法解脫掉，一個男的愛上一個女的，但是女的不愛他，就寧為玉碎，不為瓦全，想辦法潑那女的硫酸，都會發生的。或者是一個女的愛上一個男的，男的也不理她，就很麻煩了。男女分手是很有學問的，男女要分手，真的是很困難，因為，如果有一方不分手的話就是一種執著，他／她就會嫉妒你／妳一輩子，吃醋你／妳一輩子，害你／妳一輩子，始終咬住你／妳不放，像crazy dog瘋狗症一樣，咬上你的腳，絕對不會放的。

　   　五年、十年，甚至一輩子，咬你一輩子，連放都不放。像昨天西雅圖打的雷，打雷都不放，咬得緊緊的，這種愛很恐怖，真的。如果，你是懂得解脫的，就會想到天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？對不對？這個人你愛不到，你不如愛別人嘛！不就解脫了嗎？如果連這個也愛不到，再愛另外一個吧！如果，另外一個也愛不到，怎麼辦？至少你還可以找到一個解脫的夜店吧！？對不對？May I buy a drink for you？我可請你喝一杯嗎？對不對？因為，她也是找不到男人才在那裡的啊！你也是找不到女人，你也才去夜店啊！你就會講May I buy a drink for you？兩個彼此看看，都差不多嘛！同病相憐，這樣也不錯，這也是一種解脫啊！要懂得解脫，才不會咬著對方不放，總要有解脫的方法。「澈卻」就是教你解脫的方法。但是其實，最難分難解就是愛，尤其是愛到了極點，也就會吃醋和嫉妒一起來。但是不要太嚴重就不要緊，而因為有愛就有嫉妒跟吃醋，對不對？你愛得太過火，偏偏人家又不愛你，吃醋跟嫉妒就會變成是很兇惡的事情產生出來，這事情就沒辦法解脫。所以，分手是一個很難的題目。告訴你一個方法，要分手了，找不出理由的話，可以用這個方法，如果女的要跟男的分手，就用很憂鬱的表情去男的那裡，跟他講：「我已經得了乳癌，而且感染另一個，兩顆都要切掉。」然後，女的就走了，就回去了，如果男的還有電話給你，表示他非常的愛你。這時候，男的想：「兩顆都沒有了，我還愛她嗎？」他會考慮一陣子。所以，這個方法還可以用，還有，如果是男的不愛女的，他也垂頭喪氣：「親愛的，對不起，我有了一夜情。」女的說：「一夜情不算甚麼，我還是愛你的。」「但是，我得了AIDS愛滋病。」好啊！如果那女的還愛著你，喔！那是真愛，不得了，了不起，起不了。一般來講，如果得了AIDS愛滋病，「我還嫁你嗎？」她要考慮。分手也有兩個方法。

　  　甚麼叫作解脫？解脫是有方法的，「無自性」就是一個方法，在「澈卻」裡面講，這就是一個很好的方法，今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。

文／賀蘭恭錄

  大圓滿九次第