「佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。汝意云何。世尊。我覩其為不可思議。非意所圖。非度所測。」

菩薩自在神力不可思議

<蓮慈金剛上師2006年1月14日《維摩詰所說經》第172講講經開示>

第116頁，「佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。汝意云何。世尊。我覩其為不可思議。非意所圖。非度所測。」修行人修得越清淨，祂的覺性就越敏銳。譬如經常在我身邊的法師常常會發現，他們頭腦中想什麼，上師都知道。我發現，有時候我甚至會覺受到，連他人自己都覺受不到的東西，譬如對於他人的一種糊里糊塗的下意識的想法、表面意識、淺意識和深意識，都可以覺受到。像師尊還可以知道他人甚深意識裡面的意識。所以有時候我在教導信眾的時候，有些人常常會覺得很冤枉，自己並沒有這樣想，也沒有這樣做，為什麼會受到指正呢？因為你自己不知道自己深意識的想法，這就是一種修行的心通現象。有時候心通的現象有好也有壞，如果你的心是正的，你測到別人的心，你就會產生善意的出發點，就會走在善意的軌道上。如果能夠預測他人心思的是心懷不軌的人，也可以利用他人缺點的暴露而誤導你走入迷途，差別就在於一個是佛，一個是魔。

　　一個佛有很深的測度心通的能力，但是祂絕對不佔人家便宜，反而藉此啟發你意念當中不好的，由惡轉向善。而魔也有心通的能力，祂是利用你的弱點為自己帶來好處。所以，有神通的人固然值得讚嘆，但要有智慧去選擇，不要盲目地迷信。

　　佛與魔都有神通，如何能分別呢？要用本身的智慧與善根來分別。根性善的人是比較不容易被邪惡的人去跟隨的；本身是走善道的人，不會認同走邪道的人所講的話。而根性不好的人，很容易聽從惡的方面的引導，這就是跟自己善根的深淺有關係。如果自己不知道自己是什麼根性，佛陀教我們一個做人的標準，就是行八正道，只要依八正道來判斷正與邪，就是正確的。凡是偏離八正道，無論是什麼通，都是不好的。八正道指的是「正語」，講的話是正的，沒有這些口業的語，即惡口、兩舌、綺語、妄語，不講傷害人的話，不講搬弄是非的話，不講沒有意義的話，不講謊話，如果違背這些就是非正語。還有「正思維」，即正確的思想。我們之所以要讀很多的佛經、佛陀的道理，就是要讓自己有正的思維。因為每一本佛經都是在勸人做善事，從天、人、阿修羅，十法界，什麼是該做的，什麼是不該做的統統講出來。所以「正思維」就是依照佛陀所教的去想的道理才是正思維。譬如一般人認為有錢是好事，錢多多益善，這種觀點是不是正思維？顯然不是，如果這樣想的時候，看到錢馬上會產生據為己有的想法，這就不是正思維，也不是正行。佛陀教我們不要貪，不要癡，不要執著於這些東西，要取之有道，還要布施，要懂得讓人家也有，不要小氣，佛陀教導的就是，要將我們的思想和行為導正。想要修出大神通是可以的，但是光有神通，沒有佛的正念，就會變成魔道。這是很重要的天與地的差別。

　　今天為什麼這個世界這麼混亂，因為沒有人去學佛法，每個人都是去修五欲的滿足。譬如週末的時候，大家工作了一個星期，有的人選擇週末去狂歡，有的人選擇逛百貨公司，有的人去度假，有的人去拍拖。只有少部分的人選擇去拜佛，去參加同修和法會。因為他們能夠從禪定當中得到輕安，從修法當中得到法味，所以願意去尋求靈性的快樂。

　　師尊說，修行人在世間的衣食住行，有四個目標與一般人不同：即「以何為食」、「以何為衣」、「以何為住」、「以何為行」。一般人會說：我要吃山珍海味，天上飛的，地上爬的，海底游的，我要住豪宅別墅，穿貂皮大衣，要最好的布料，坐最好的車子。但是修行人的回答是：以禪定為食。因為禪定會產生禪樂和禪味，所以是以樂與禪定為食。一般人禪定5分鐘還可以坐得住；如果禪定10分鐘，就會聽到有身體扭動的聲音；禪定15分鐘，可以感覺到空氣中的燒焦的味道；如果禪定20分鐘，還能聞到一股怨氣在空氣中流動。可見，一般人是不能安於禪樂的。雖然禪定是在享受菩薩發出的最寶貴的最美味的法食，但是一般人卻是不知道的。祂一定要去找物質的食物才可以飽足。

　　禪定不但可以為食，還可以產生神通。沒有禪定力，不可能有神通力，連五分鐘都定不下來的人，絕對不可能有真正的神通。即使有一點小小的怪異的力量出來，也是來自於纏身靈、鬼通、動物靈通。我常常碰到有人來到道場，告訴我說，我看到在哪一世我與上師在一起。言下之意表示她有神通。但是有神通為什麼修到後來言行變得很奇怪，原因就在此。神通是真正修行的人，自然而然產生出來的一種很大的通力，這種通力修到最後就是佛力。

　　禪定不但可以產生神通，還可以治病。當修行禪定到很深的境界時，全身的經脈打開，與宇宙最好的氣融合，你身上的病菌就會飛走，所以禪定可以治病。譬如我每次生病，都是沒有藥可治的絕症，醫生這樣說的時候，我一點都沒有擔心。因為我有修行，我有真佛密法，我有禪定，總有一天這些病菌會飛走的。禪定是與宇宙合一，宇宙的好東西給你，你身上的不好的病菌就給它，我身上很多的病，就是在禪定當中不知不覺被治好。我在幫別人迴向的時候，別人的細菌就跑到我身上，化驗出來，我的肚子裡面一粒一粒長了很多瘤。如果不能消除這些瘤的話，還敢幫別人嗎？一定要藉修行禪定的力量來化解，修到哪一天佛菩薩慈悲，病就好了。我曾經在禪定中看到佛菩薩，從我身上一袋一袋將這些細菌拿走。我用神通治別人的病，佛菩薩再用神通治我的病，這就是神通治病。禪定不但能夠淨化自己，而且還可以修出不生不滅的法身，所以修行人是以禪定為食。

　　禪定並不是每一個人都能馬上可以進入的，多生多世都在修行，這一世根基就深，就能很快進入禪定。如果多生多世都在做壞事，即使這一生突逢奇緣，遇到明師，也沒那麼容易進入禪定。還是要先從念經拜佛、修懺悔的加行，消除自己的身口意的垃圾，把根基打穩之後，才有辦法進入禪定。否則，即使一尊一尊坐在那裡，看起來很精進，其實是在和魔打交道，修出來的就是一個怪物。因為身口意不清淨，修出來的就是越來越惡。不但佛性無法顯現，修到最後連人性的自主權利都被吃掉，失控發狂，甚至是失去寶貴的人身，這就是身口意不清淨修出來的結果。所以，修行人不能認為禪定好，就馬上去禪定，身口意太污濁的人是沒有辦法入定的。所以師尊一再強調，要先從加行修起，基礎一定要先打好。業障多消一點，然後才有辦法真正進入密法的門戶。

　　第二個，修行人穿什麼衣服？以拙火為衣。當修行人練成拙火成就以後，不需要衣服來禦寒，拙火就像一層衣服一樣，將行者包圍起來，所以說以拙火為衣。西藏的喇嘛練拙火成就，有的行者冬天坐在雪地上，頭頂會冒出蒸汽出來。密教祖師密勒日巴有一個稱謂叫小布衣，因為密勒日巴修拙火成就後，所有的身口意的業障全部燒除，全身清淨，所以是白色的布衣。

　　第三個，修行人以何為住？住於虛空，這就是一個很偉大的密教行者的誓願。當年我在忙於做菩提事業的時候，沒有時間理周圍的事情。但是有一天考驗來了，我才突然發現，原來這種倒霉的事情，也會發生在我的身上。正當我躺在床上很沮喪想不通的時候，師尊忽然從虛空之中顯現出來，很大的一尊，用手指向虛空對我說：「住於虛空。」當下，我恍然大悟。從此，照樣做我的本分事，馬上沒事了。一般的人受到委曲，通常會找人評理，希望能得到別人的安慰，或者是一哭、二鬧、三上吊，甚至選擇逃避不做了。所以，以何為住？師尊告訴我：「住於虛空」。這句話就是對我終身的加持，終身智慧的開啟，當我遇到任何事情時，這句話就會跳出來，受用無窮。如果行者常常想住於虛空，就不怕房子被人搶走，也不會怕它壞掉爛掉，不會患得患失，沒有恐懼，這樣你才能自在，你才是自在的瑜伽士。

　　第四個，修行人以何為行？以方便為行。所謂法無定法，就是方便的意思。以方便來運用智慧，當智慧生起的時候，方便就會出來，智慧不生，一定是死路一條。譬如很多人遇到困難時就會來問事，其實我也不是萬事通，許多事情我也沒有做過，為什麼可以回答別人？我就是運用這個方便行。因為平時我在修智慧，當智慧要用的時候，就會變成方便。如果方便不是從智慧中來，反而會變成隨便，即是差之毫厘，失之千里。

　　師尊認為：修行人以禪定為食、以拙火為衣、以虛空為住、以方便為行，這是比較貼切的答案。所以，與有智慧的人在一起，自己的智慧也會跟著提升。沒有聽到師尊講以前，絕對想不到這麼好的答案，聽到師尊的答案後，智慧馬上生起，馬上認為，這個就是修行人最正確的答案。嗡嘛呢唄咪吽。