「淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數。則心如虛空。以清淨慧。無所礙者。是為入不二法門。」

若離一切數　則心如虛空

<蓮慈金剛上師2004年7月31日《維摩詰所說經》第147講講經開示>

　各位法師、各位同門師兄姐，大家午安。

今天我們要繼續跟各位研究《維摩詰所說經》第97頁，倒數第三行，「淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數。則心如虛空。以清淨慧。無所礙者。是為入不二法門。」這是另外一位大菩薩叫作「淨解」，「淨」就是清淨的「淨」，「解」就是了解的「解」。這位菩薩以祂的名號來講，就是說祂已經證得了清淨的智慧，祂對於世間、出世間的一種理解，已經達到了最大的清淨、完全的清淨，所以祂叫作「淨解」。

　　淨解菩薩說，有為法、無為法，看起來是二，但是如果你的心能夠離開一切數，即數得出來可以計算的，你世間的有為法脫不了這個數的，它脫不了這種計數。所以，你要脫離有為法，進入這個無為法，要離開這個計數。

　　不二法門就是不對立的一種觀念，真理的一種觀念。有二的就不是真理，要離開「有」跟「無」極端的這兩邊，才能切入絕對究竟真理的法門。你只要認為有，你偏於有，你就進入了有為的著相；你如果認為沒有，那麼你進入了無為，無為也是著了無為相，這個都還是在數當中的。你能夠進入不二法門唯一的條件是你心要等如虛空，你心裡不去計數了。你心想我跳脫了有為，進入了無為，我是無為相，我是很清淨的，這個都是不對的。你心要在虛空，你看虛空是不數的、無數的，虛空沒有任何的一個動或靜，虛空沒有說是偏於動的虛空，或者是靜的虛空，沒有！虛空是什麼都沒有的，不偏於有，也不偏於無。心要像虛空一樣的境界，這個時候才是證得了佛的法性體、法性，一種虛空的法界的體性才會出來；法性如如的體性，就在當你的心放大如虛空無二無別的時候，在這個法性當中，你所產生出來清淨的智慧是無礙的，不會被有所綁，也不會斷入頑空、墮入頑空「無」的境界當中。當你產生這一種無礙的清淨智慧，才叫作不二法門。

　　所以這種無礙的清淨智慧，是很接近佛的智慧。佛的智慧是等如虛空、無礙的，這種才是佛的境界。菩薩對於這個有為法、無為法的理解，可以說是達到了最大的清淨，所以祂在這個很高菩薩境界的智慧是接近佛的。所以，分析起來，在四聖界、十法界裡頭，十法界有上界跟下界，下界就是色界、無色界、欲界，身處下界的人是在有為法當中，他修的法是有漏法。因為他還是有欲望跟煩惱，他這一種執著還沒有斷絕。欲界是有欲的煩惱，五欲煩惱還在；色界是執著於光，執著於淨光；無色界是偏執於頑空。所以祂們都是有漏的。

　　譬如說聲聞的四聖界就是上界，聲聞已經斷了祂的煩惱，祂也斷了生死，但是祂還是進入一種無的境界，祂還是偏於無，還是一種執著。那以初地菩薩來說，雖然祂不輪迴，祂還有一些煩惱，好像灰塵，好像沙一樣，有時候還會飄起來，就像沙一樣的微細，但還是有煩惱的。高地的菩薩就可以把祂所有的無明都斷絕，祂的生死可以了了。很高的高地菩薩、超地菩薩，祂了的生死是超過聲聞、緣覺的。但是初地的菩薩，祂沒有這個功力。所以越高地的菩薩，祂所斷的煩惱越徹底，祂得到的清淨也是越大。然後祂的智慧越銳利，超越到能夠斷這個與生俱來的無明、生死，統統斷除掉，這個就是高地的菩薩。

　　只有佛祂是無礙的，祂能夠得究竟涅槃。佛是獨一無二的，因為祂進入了一種絕對究竟、安靜、安寂的一種涅槃境界──絕對寂靜。所謂「寂靜」是說在任何時候，無論經過多少年代，祂這個煩惱是不會生出來的。祂一定是徹底地進入了究竟涅槃，進入了絕對的，祂是煩惱不再生的，不管經過多少世、多少億萬年，祂都不會再進入這個生死。所以佛證得的清淨涅槃，就是究竟的涅槃。

　　這個不二法門品的菩薩就是說，祂們想要進去佛的境界，而祂們每一個菩薩，進去佛道的法門就叫作「不二法門」。就是說祂們修的每一個觀念，統統是不偏於「有」，也不偏於「無」的。祂既不屬於入有相，也不屬於無相；不進入有為，也不進入無為。而是祂要取這個虛空之道，進入不二法門，由不二法門，祂能夠達到最大無礙的解脫，這樣子才成佛的。

　　所以雖然現在我們修的都是菩薩道，譬如我們修的觀音法門，也是菩薩法門，但是你們將來想要成佛，到最後一定要放棄這些法而進入了虛空，讓這個心整個放空。我們剛剛在修觀音法門，靜坐了四十五分鐘，第一個階段，我們攝萬念為一念，用的法就是念觀音菩薩這個名號的方法，這就是一種有為法。這種有為法就是用觀音菩薩聖號，來去除、排除你業識裡頭的這些無明、妄念，用聖號取代腦袋裡頭的垃圾。所以你的心裡頭，最後就只有菩薩聖號這一個念頭，這是一個有為法。

　　第二階段當你的雜念好像千軍萬馬奔騰，能夠控制了，你能夠用觀音的聖號一隻一隻地抓進來，用觀音聖號把妄念統制住了以後，你覺得很堅固了，只有一念的時候，你要試著把它放掉。你試著把這個繩索放掉，就是觀音聖號的念頭你把它放掉，這時候是無為法。你能夠心一放空，一念不生的時候，這個法就能夠成功。但是，很可能你一放的時候，馬上妄念就出來。所以我們說你再趕快用觀音聖號，再把妄念攝進來，再把妄念收回來，就好像是在玩放繩索的馴馬的技術，馬出來了，韁繩全部出來，一個一個拉，控制住了，牠又亂跑了，用這觀音聖號給牠拉回來，這一收一放就是有為、無為，有為、無為就是在這一收一放中間。

　　但是這個訓練，還是不能讓你馬上進入不二法門，你這種掙扎，一下子有一下子無，因為你還在「有」跟「無」，有妄念、沒有妄念之間掙扎，忙得半死，這時候你哪裡是成就，這只是一個過渡時期。你要修持到最後，你不需要這麼忙碌去做它，到最後你的心不管你放在哪裡，就是虛空，你的心就像虛空一樣，怎麼樣就是空，也不需要怎麼樣掙扎。

　　所以說，真正的大菩薩祂已經放棄了有為、無為的計數、calculation。你現在的禪定很忙的，因為你在判斷，你在觀照自我有沒有妄念，你在作判斷的時候是不能真正入禪定的。所以真正入定是你心整個進入一個境界，越久越好，這個時候再進去的時候，你心能夠自在。你心自在的時候，產生出來的智慧就是佛的智慧；佛的智慧不是入於頑空，入於頑空就是無為，就是執著於無，這是不對的。你在心如虛空的時候，當你禪定功深，你就能夠無礙，才能夠進入佛道。所以說，今天我們在訓練的過程，也就是過去菩薩在訓練的過程，但是最後你不能執著於哪一邊，才能夠入佛的境界。嗡嘛呢唄咪吽。