成佛跟成魔的關鍵就是在八正道，你沒有實行八正道，你就成魔；你實行八正道，你就成佛。
實行八正道可成佛 不行八正道會成魔
<蓮生法王盧勝彥2016年10月30日美國彩虹雷藏寺週日「藥師佛護摩大法會」《道果》第41講開示>
我們首先敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的護摩主尊「東方琉璃世界藥師琉璃光王佛」。
◎藥師佛雖然是一個東方的佛，但是跟五方佛中的阿閦如來是同體而異名。祂有一個淨土，就是藥師琉璃光王佛的淨土，也是琉璃淨土，這個淨土也是非常好的淨土。祂有十二個大願，這十二大願包含很多，第一個是自身光明熾然，不但自己有光明，別人身上一樣光明熾盛。祂的願望也就是祂度眾生，希望所有的人都身有光明；第二，威德巍巍開曉眾生之願。也就是祂有很大的威德，能夠讓眾生在祂的弘法之下而得到證悟；第三，使眾生飽滿所欲而無乏少之願，也就是讓眾生資糧俱足；第四，使一切眾生安立大乘之願，讓所有的眾生能夠修大乘的法。佛法裡面有小乘、大乘、金剛乘，小乘因為本身只求自度，而沒有度他之願，所以才叫小乘，大乘是自他，自己跟所有的人都能夠度化，這願望比小乘還要大一點；第五，使一切眾生行梵行具三聚戒之願。祂的意思是讓所有的眾生都能夠修行；第六，使一切不具者諸根完具之願。譬如，我們人出生的時候，眼睛就瞎了，耳朵就是聾，有的是五根不具，有的沒有手。有的沒有腳，而祂能夠讓他們完具，都能夠完全，不會缺少，修這個法有很多的益處，藥師琉璃光王佛的十二大願；第七，除一切眾生眾病，八萬四千種藥治八萬四千種病，令身心安樂，讓他的身體跟心裏都能得到快樂，證得無上菩提之願；第八，轉女成男之願。有些女性不方便的，她將來轉世，可以變成男生，藥師佛有這樣的力量；第九，使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見稠林，引攝正見之願。祂能夠讓所有的眾生有了正見，不會在天魔跟外道裡面，也不會有邪思跟不好的見解；第十，使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願。讓眾生能夠得到好的解脫，不要讓不好的侵犯，也就是所有的災難、橫難全部消除；第十一，使飢渴眾生得上食之願。一般來講，如果修這個法，你是沒有飲食的，能夠得到很好的食物；第十二，使貧乏無衣服者得妙衣之願。沒有衣服穿的，很貧窮的，都能得到很美好的衣服。這就是藥師如來所發的十二大願。為什麼是藥師如來發的這些願呢？祂的第七種比較重要，就是除一切眾生的重病，所以才稱藥師佛。祂的形相是手中捧著甘露瓶，中間盛滿八萬四千種藥，能夠治八萬四千種病，所以才稱藥師如來。
今天順便跟大家報告一件事，這禮拜的星期二，早上9點20分，我們會從西雅圖雷藏寺出發到薩迦寺，主要的原因是要參禮薩迦寺的達青法王，就是薩迦教的教主，然後給薩迦寺供養。師尊跟薩迦寺有很大的緣分，第一個，我們講薩迦教，也就是藏密的花教，薩迦教本身的法王，目前在世界上有兩個，一個就是崔津法王，崔津法王祂在印度，達青法王在西雅圖。達青法王曾經到過西雅圖雷藏寺跟師尊一起做護摩，祂是花教的教主，這是一個緣分；第二個緣分是德松仁波切，在西雅圖蓋薩迦廟，去募款的就是德松仁波切。德松仁波切本身募了款之後蓋了薩迦廟，給達青法王有住持的地方，而德松仁波切是師尊的根本上師，祂也就是薩迦證空上師。因為有這樣的因緣，所以我們去參禮達青法王。達青法王和德松仁波切薩迦證空上師都已經圓寂了，達青法王在半年前圓寂。但是他的身體還是供在薩迦寺。薩迦寺的住持講，將在11月5日，將達青法王運回印度火化，荼毘啊！師尊、我們就是去瞻禮達青法王，因為那是最後一次瞻禮達青法王，跟給他們供養，祂將被運回印度火化。今天講的「道果」就是薩迦教的傳承，也是薩迦教最高的大法，我講薩迦教最高的大法，這個因緣是因為德松仁波切是我的根本上師，達青法王又到過西雅圖雷藏寺跟我一起做護摩，有這樣的因緣。所以我們必須去送祂一程。你們要參加的，就在星期二早上9點20分從西雅圖雷藏寺出發，可能也會回來西雅圖雷藏寺吃飯，大概瞻禮完了，供養完了，我們就回來。
《道果》就是薩迦教最高的大法，裡面包含《喜金剛》，我們今天再談《道果》，密教的「第四灌配八正道（支）」，昨天晚上講「慧灌配五力」，今天講「第四灌配八正道（支）」。甚麼是第四灌？第四灌頂是最高灌頂，這灌頂完了並不是無修了。其實無修的時候所行的就是八正道，不是八歪道，不是妖道，也不是鬼道，是八正道。
◎大家聽清楚了，這個很重要，成佛跟成魔的關鍵就是在八正道，你沒有實行八正道，你就成魔；你實行八正道，你就成佛。所以成佛成魔，有即身成魔，有即身成佛。為什麼會這樣？因為你沒有行八正道，你就有即身成魔；你行八正道，你就有即身成佛。
其實，八正道運用在任何地方都是對的，並不是你修到那裡才修八正道，得到四灌才修八正道。總之，你在修八正道階段，你得到了四灌，你還是依著八正道，不要學習旁支，也就是以外的那些亂七八糟的法。你只要行八正道，就可以得到成就。
◎甚麼叫做八正道？一個是「正見」，正見第一；第二是「正思」，思想沒有偏掉；「正語」，講話沒有偏掉；「正業」，你在人間所做的事業都是正業；「正命」，你的心，心性是正的；「正精進」，精進在哪個地方都會出現，貫穿所有一切的法，精進在哪個法中都會有；「正念」，你的念頭是純正的；「正定」，你的定不是邪定，而是真正的定。這些都是講正的，不是講歪的。走了歪路的，就要改邪歸正，不是改正歸邪，這是很重要的。
談到「正見」，一個道理，在佛陀時代，舍利弗對於八正道講得很清楚。其實，八正道是配合甚麼？配合戒、定、慧而設的。戒、定、慧是佛法的三無漏學，先從戒開始。開悟的人也要守戒，雖然開悟的人能將自己的心意控制住，但是不能讓自己的牛踩別人的田，毀別人的莊稼。雖然開悟者能夠控制，雖然能自覺、自正，甚麼都沒有犯，能夠那樣自治的話，不可能侵犯別人。凡是侵犯到別人的，就是有問題的，不屬於正見的。在佛陀時代，舍利弗講正見，他第一個講的是道德，道德包含很廣，行、住、坐、臥，如何修行，都關係到道德的問題。甚麼是如法，甚麼是不如法，如法的叫做正見，不如法的叫做邪見。以道德方面來講，有十惡跟十善，甚麼叫十惡？殺、盜、淫、妄語、還有呢？綺語、惡口、兩舌，還有呢？貪、瞋、癡，加起來就是十惡。反過來就是十善。所以就是貪、瞋、癡、疑、慢、殺、盜、淫、妄、酒，這就是十惡。你離開這個就是正見，你沒有離開這個就是邪見。其中有正語，這要守戒律的，正見就是規劃在戒律裡面的。其實，罵人有時是很舒服的一件事，但是這是不正見啊！屬於不正見。
◎講綺語，專門喜歡聊天，大家在一起講人家的是非，聊八卦，浪費時間，不如念佛、持咒。不要講人家的是非，不要理會這些是是非非。
但是，有些時候，師尊在說法當中會很嚴厲的批評一件事，這只有開悟的人才能夠批評。如果不是真正開悟的就不要，因為會造成業，而開悟的可以將批評化為空。其實，你批評人家也是一種業，也犯了口業，明明是沒有的，你說有，這就是妄語。明明是有的，你說沒有，這也是妄語。妄語、兩舌、惡口、綺語，綺語就是聊八卦，妄語是講假話，惡口是罵人。另外，還有一個，就是兩舌，兩舌就是跟甲說，乙對你不好；然後跟乙說，甲對你不好，兩個人打起來，這就叫做兩舌。多嘴婆是很多的，為什麼不講多嘴公呢？因為女生喜歡聊八卦，一聊八卦就聊得很高興，無意之中，你就犯了兩舌。不是男的不會聊八卦，一樣會聊八卦，也是一樣的。
◎所以有的時候聊八卦，到最後令雙方兩敗俱傷，而且變成是很嚴重的事情都會有的。妄語，我們最容易犯，講假話最容易犯。有的是他一生當中，全部都是講假話，連一句真話都沒有，妄語也會變成病，一種心理病。講假話都是妄語，那是屬於道德的範圍之內。
◎所謂的「正見」，就是你的見解非常的確實。像我們來講，有看見就說有看見，沒有看見就說沒有看見，這就是真實語，這就是真實的。釋迦牟尼佛是講真實語，祂常常強調真實語。耶穌也常常講一句話：「我實實在在地告訴你」，這句話是耶穌常常講的，在聖經裡面經常講的。講假話的就是要注意了，你沒有行八正道，那一定是不對的，是屬於道德上的問題。舍利弗講八正道，他講的非常清楚。戒、定跟慧包含八正道在裡面。
我們常講，不可以殺生。師尊有一個比喻，上回《真佛報》有登，有人問達賴喇嘛：「蚊子叮你怎麼辦？」他就講：「首先吹牠。」結果蚊子將尾巴翹翹，結果還是叮了，並不走，達賴喇嘛講：「手就搖一搖，讓牠走。」但是，牠還是叮得很緊，最後沒辦法了，就啪！打死了。另外，還有一個法師，大家知道海濤嘛！他說：「蚊子叮你的時候，都不要動，這是脫離執著的方法。」離開執著，牠叮你，你就讓牠叮吧！讓蚊子高興，吸你的血是布施，叮就叮吧！痛，就是要忍痛，將痛的執著解除。腫起來，將腫的執著解除。將身體的病痛解除掉，去掉執著。他說這樣是訓練去掉執著的方法。達賴喇嘛是忍到不能忍才打牠。有人問我，師尊是這樣的，不管如何，看見蚊子飛過來，甚至還沒有叮你，啪！就打。為什麼啊？師尊有甚麼能力，那不是殺生嘛！師尊就講：「往生淨土，超生出苦，南摩阿彌陀佛！讓你皈依阿彌陀佛，往生佛國去吧！」然後再對牠吹口氣。殺生就有這樣，個人見解不同，達賴喇嘛、海濤法師、師尊，個人見解不同。說不要殺生，有一個小孩到了河邊，看到一個修行的老喇嘛在那邊釣魚，孩子就問：「佛教徒是不殺的，你怎麼可以釣魚呢？還在這裡釣魚？」問題就來了，喇嘛回頭跟那小孩講：「你就是我釣上來的。」那是甚麼意思？就是他釣了魚以後，將魚超度了，已經將牠超度了，牠轉世了，他將魚的生命轉世了。所以他吃那個魚是空的，這不算殺生。也就是他已經將這釣起來魚超度了，魚轉世成為這個小孩。當魚好，還是當人好？當人當然比較好，我們人是吃魚的，但是大魚也是吃我們的，當你在海中游泳，碰到鯊魚的時候，還是一樣被吃掉啊！被魚超度了。所以單單殺生，就引發許多不同的見解。真正的見解，是你真的有道行，你可以殺，你確實能夠有把握，能夠將這個超度了，你才可以殺。你沒有把握能夠將這個超度了，你就是殺生。這是正見的範圍，殺生是很重的業，殺生是第一重的業。
老師問小明：「都是一個老師教的，為什麼人家就學得好呢？」小明講：「因為不是一個父母生的。」小明很聰明，但是老師也是叫他滾出去。人為什麼會有歪念，有不好的念頭產生出來？因為不是同一個父母生的，基因不一樣，有的很聰明，有的很愚蠢，有的跟著人家走，有的可以創新，但是一定要有正見。
我昨天講，有人辦了陰間學校，「為什麼不早告訴我呢？你辦陰間學校，你要告訴我啊！我要在學校的旁邊蓋一棟台北101大樓，都是個人的小套房。因為學生讀完書後要回家，要回家就住進我的套房，租我的套房。每一個陰間學校，每一個學期收費，我是每個月收費，早告訴我，我早發了，對不對？」所有報名的學生都來這裡租套房，給祖父、祖母、父親、母親，還有後代，水子靈啊！「我就每個月收費，我會將名字寄過來，畫個鑰匙給你，你就可以進到套房裡面去住。」有鑰匙可以開鎖，那地方是你的房間，我有編號，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10…一直編到幾百萬號碼，每一間的鑰匙不一樣，你拿回去燒了，你的下一代就去陰間學校讀書，可以住師尊的套房。真的！這不是正見。告訴你，釋迦牟尼佛從來沒有講過甚麼陰間學校，這種創新的方法是不對的。不但藉著蓋陰間學校，還蓋天上的雷藏寺，天上的雷藏寺我還沒有想出來，想辦法可以多撈一點。
◎其實，我已經跟大家講過了，師尊是一個沒有希望的人，大家會覺得：「師尊講自己是沒希望的人，不是很消極嗎？人人都要有希望，有希望才能夠活啊！為什麼您沒有希望？」我講沒有希望的人是說心平如鏡，我的心很平靜。希望嗎？我講的沒有希望，就是我的欲望都沒有了，我只是按著規矩，守著八正道修行，其他沒有了，這就是我本身沒有希望。我對於錢財，對於女色，對於名望，將來在世界上留名，當你死了以後，還有很多人傳誦，像孔夫子一樣，他死了幾千年，大家都還是在念著孔子。我並沒有這個想法（留名），統統都沒有。也沒有財、色、名、食、睡。想睡覺嗎？喜歡打盹，跟小明一樣，沒有啦！這就是沒有希望的人。沒有希望的人，他就擁有正見，正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
老師問小明：「用一句話形容人長得醜。」小明講：「此顏（言）差矣。」老師講：「很好，要是非常醜呢？」小明就講：「慘不忍睹。」老師又問：「又老又醜呢？」小明就講：「跟你一樣。」老師講：「滾出去。」其實，師尊有無差別心，無差別心才是正見。漂亮小姐進到師尊的問事房，師尊會多看她兩眼，這也難免，因為她長的很漂亮，散發出青春的氣息。再來呢？如果是一個老太婆，瘸著腳，進到我的房間來，我們更要去悲憫她；或者是瞎子，或者是精神有異常，或者是渾身發臭，當然啦！那時候，師尊會用閉氣法，然後加持她。我還是會用最禮貌的方法，讓她歡喜心的出去，美醜無差別。老太婆來問事情的非常的多。很多老太婆、老先生都是生病的，老跟病離不開關係。老，就一定會有病；病，就一定會更老，都要同樣的悲憫眾生。修行人是平等無差別心，這才是正見。你有錢來看我，我知道你很有錢，但是你給師尊紅包，非常的薄，我以為是支票，打開一看，是五塊錢，師尊也是一樣收起來。哇！你的房地產很多，錢多多，錢來也，有錢花，一大堆的錢，你有很多錢。但是你給五塊錢，師尊也是一樣等同招待你。你沒有錢進來，我一看，你實在是很窮的，我捨不得你的供養，我就將紅包的一個角落紅紙撕下，錢還給你。我知道你沒甚麼錢，但是我一樣會幫助你。不管你有沒有錢，一樣都可以來問事。你問完了，就算你沒有錢，你離開了，你沒有放紅包，也不要緊。我不會碎碎唸，我不會唸你。為什麼？可能你是忘了，可能你不好意思拿一塊錢，乾脆不拿，不拿也不要緊，一視同仁，這才是正見。有些上師是這樣，他們專看義賣的，師尊在上面義賣，哇！喊得價錢那麼高，下去之後，慘啦！你知道嗎？很多上師追著他，「我要建廟…」「我要建甚麼」，追著他，馬上將他送到他住的地方，還請他吃宵夜，都是有目的的，先花一點小錢，然後引出你的大錢，這是不正見。對眾生要平等對視，不是因為你有錢沒有錢。眾生都有佛性，都是佛，都是最偉大的。修行人很多事情都要注意，所謂正見，就是這一方面。
正思維、正語、正業，甚麼是「正業」？你做的事業，千萬不要做色情的事業，引人加入邪淫的事業，色情的事業不要做；賭博的事業，引人家進入貪境；第三個，殺生的事業你不要做，這是正業。
老師講：「愛迪生七歲的時候，就能夠用鏡子反光幫他媽媽做手術。你們十多歲了，毛都不會。」小明講：「愛迪生二十多歲的時候，就是大發明家了，請問老師你今年多大了？」老師又叫他滾出去了。幾個小明的笑話都很好笑。老師講：「一分耕耘一分收獲，對不對？」小明講：「種下去是一分，拿出來也是一分，為什麼還要耕耘？」老師又講：「滾出去。」再講一個笑話，老師問小明：「蒸一個包子是一分鐘，蒸九個要多久？」小明講：「九分鐘。」老師講：「你傻！你們家蒸包子是一個一個蒸啊！」小明表示不服：「那我問老師，吃一個饅頭一分鐘，吃十個饅頭呢？」老師講：「十分鐘啊！你以為我跟你一樣傻啊！」小明講：「十分鐘吃十個饅頭，撐死你這個飯桶。」這裡面有正見，有非正見，你們必須要明辨，要明白，正思維上很多的問題。有一天下午，客人到幼稚園參觀，他問一個小弟弟：「小弟弟，你午睡了沒？」小弟弟搖搖頭，回答：「我四歲，還沒有五歲。」在車站碰到一個要錢的乞丐，他手裡拿著一張紙，寫著：「我是聾啞人，請你施捨一點給我。」我懷疑他是騙子，於是我就講了一句：「對不起，我不識字。」然後，他就開口說話了：「兄弟，我的錢包被人扒走，沒錢買車票回家，你借給我一點錢吧！」我就很驚訝：「你不是聾啞人嗎？」他也是很吃驚：「你不是不識字嗎？」這是屬於思惟上面的問題。
◎我們的思維一定要正思維，真正的思維；你一定要正語，就是不講綺語、兩舌、惡口、妄語這四種；正業，做的事業是非常正當的，而且我們修行人做的是弘法的事業；正命，你修出你心的光明；正精進，精進，沒有走偏，一走偏就是歪；正念，你的念頭是正的；正定，你的禪定沒有夾了甚麼東西，也不求甚麼，應該講起來，真正的定也不該求甚麼，甚麼都不求，這一種禪定，才叫做正定。但是是因為不求的正定，你就可以得到佛果；有求的定，就不能得到佛果。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
文／杏子恭錄