諸佛為教化眾生 示現不同佛土
<蓮慈金剛上師2006年5月27日《維摩詰所說經》第176講講經開示>
頂禮根本上師蓮生活佛，頂禮南摩本師釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及壇城諸尊。
各位法師，各位同門師兄姐，大家午安。
我們還要繼續研究《維摩詰所說經》119頁。我們上一堂提到了第六行。「諸佛如來功德平等。為教化眾生故。而現佛土不同。」佛在應機教導阿難尊者，告訴祂佛土所現出來的諸相，相各不一。相有千百億萬種，所以佛土示現出來也會不同。
自古以來很多成就者，祂們成就之相也是不大一樣的。像西藏的黃、紅、白、花四教，這些仁波切、法王，祂們的祖師爺，祂們每一個得到大成就，都是一樣的非常了不起，但是他們所現出來的應化身也是不一樣。每一教派都有祂的特殊性。紅教有紅教的儀軌，黃教有黃教的戒律，白教又有白教修行的特殊的方式，花教又有花教的習俗。不管現出來是怎麼樣不同成就的佛土，我們看起來會覺得不一樣。有的就是比較隨俗，規矩沒那麼多。黃教宗喀巴祖師就非常的嚴格。各派都不一樣，而成就的果是一樣的，但示現出來的佛土的相就不同。
再看我們師尊這個真佛佛國、蓮花童子，祂現出來的相就非常的純真，跟其他的又不大一樣。西藏的這些成就者顯現出來的相很威嚴。師尊修行成就這麼好，又閉關了這麼多年才出來，他還是非常的童子相。他舉手投足很莊嚴，但是覺得很親切，自然透露出那種童子性出來。還有就是祂非常的慈悲，祂越修就越慈悲。所以這就是祂示現的這一種外相。
真佛佛國跟其他教派，完全不一樣。其他教派很講究吃素這些規矩。因為師尊很自然跟隨順，所以我們弟子都是很活潑，也沒有講究什麼威儀，講的都是心，心很純潔，做什麼都是純潔的。「心淨一切淨！」就是這樣的一種示現。所以別人看我們這個佛土，也是很特別的。
像我們東南亞有一個道場，就把路邊店面打通做壇城，一隻狗當門坐著。我看了也沒怎麼樣，好像覺得這隻狗還挺有佛緣的。如果是其他的教派，比較注重這些清潔跟外相的威儀的話，可能就不會容許。這個是觀念的問題。
我們也做不來別人那麼樣的標準。因為儀態是要長期教導的。是要每天訓練，好像軍人操兵一樣。軍人入伍當兵三年，他每天早上起來就做同樣的事情。每天早上起來，達滴達達，起床號出來了。他們馬上轟隆隆隆，如大地震動。疊棉被，三分鐘要把棉被疊成豆腐乾。真的是豆腐乾。棉被是軟的，但是要求要疊成豆腐乾。豆腐乾就是說要求角是角，邊是邊，好像剛出爐的那種豆腐乾才接受，還要接受檢查。這就是訓練。你說要威儀具足，那是經年累月這樣一直訓練，才有辦法做成像這麼標準的。
像我們說，師尊要來了，快點去演習哦！平常沒有注重威儀的訓練，嘴巴講要有威儀，大家可能根本不知道什麼叫作真正的威儀。結果講歸講，做歸做。所以這個活佛祂現出來的，就是比較隨性，可以說沒有這麼多規矩。
我們幾千人的大法會，到法會前十分種，還有人臨時在找東西。有時候法器沒有，有時候很重要的東西居然找不到，種種事情都有發生。
西雅圖一年兩度的大法會，師尊都無所謂的，他很習慣了。祂說，都是佛菩薩護法在背後，臨時排旗子，然後走出來還蠻像樣的。都是平時沒有這種訓練。然後法會結束了，大家心頭大石就落下來了。很圓滿哪！很法喜啊！但是如果真要有一個外面的人來看，一定可以挑出你很多毛病的。我們的佛土是這樣子。所以說佛土是依祂的因緣實現出來的。
很多事情教也教不完。我們都很注意這些規矩，做得很努力。但還是沒有教到內心去，還沒有學到內心。佛土是一種相，但是佛土固然是要莊嚴威儀，很清淨。但是真正稱為佛土裡頭，是要有真實的佛性存在，才能堪稱為佛土。真正的佛土，要有內涵。這個內涵要學一輩子，甚至要學多生多世。
看到殘障人士，有沒有人自動去幫他呢？當你需要的時候，剛好有一個慈悲的人在你旁邊，這個緣就會很好。如果這個教育熏薰陶下去，慈悲心從心裡真正發出來的時候，也就是慈悲喜捨，能夠從心裡自然流露的時候，那就真正是一個佛土了。
像盧師尊在任何時候都是自然流露祂的慈悲，不是做作的，每一個人都會感覺到。但是你修為還沒有真正進到內心的時候，就不會自然表現出來。規矩有時候要有開解的時候，佛法也有開解的時候，要學會舉一反三。拘泥於規矩，不去幫助有障礙的信眾，這不是佛教的。就是說這顆心的柔軟度還不夠，還沒有修到，還是執著於法。
在道場是侍奉佛菩薩，行者第一就要學習尊敬佛菩薩。穿法袍，是要保持你的清淨跟莊嚴。穿喇嘛裝，也是一種尊敬跟莊嚴。來道場參加同修或者法會，你應該要淨身的。不然，你都要覺得很不好意思的，因為對佛菩薩不恭敬。在西藏每一次進壇城一定是要沐浴熏香的，就是說要洗澡，然後要薰很多香粉。在氣味最好的時候來把身口意供養給佛菩薩。這個身口意的供養，是修法的最虔誠的表現。
如果一個修行人選擇不洗澡，不講求外相。你對佛菩薩的基本禮數已經沒有了。每一個人聞到這個氣味都會生起煩惱心，這就不慈悲也不喜捨。給人歡喜就是慈悲，使人家很不歡喜就是不慈悲。如果骯髒的身體放在法袍裡蓋住，就以為清淨了，不對的，也是沒用的。因為這是打心裡頭不尊重佛事，不尊重自己，不尊重同伴，都不尊重的。行者要養成清潔的好習慣。
一個經常不洗澡的人，鬼眾最喜歡了，畜生也喜歡臭味，久而久之，背後就會有一排黑影，喜歡跟著這個臭味走，牠們是逐臭之夫啊！越臭越好。所以我們要打掃，就是要把這些黑暗的趕走，你越乾淨，牠越不喜歡。
所以這個佛土是這樣子示現出來的。如果說，我不注重外相，財、色、名、食、睡，我都不在乎，我還注意這個肉體幹什麼？但是在你還沒有修證之前，你的肉體就被蟲吃掉了，因為沒有清潔。你有確定等你的肉體被蟲吃光之前，你可以開悟嗎？這個還是叫作外相，你執著無的這種外相，還是錯誤的，還是偏。
所以說修行人身體要清淨，心要清淨，意念要清淨。那麼意念不清淨，心又不清淨，身又不清淨，那怎麼修？修什麼呢？所以基本你身體要先清淨，再來你的心清淨，最後你的意念清淨。一層一層進去，這就是修行的功夫。
釋迦牟尼佛說：「阿難。汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。」佛陀說，佛國土地有這麼多分別的，每一尊佛都不同。像這個眾香國，是香味的國土，喜歡乾淨的眾生可以發願將來去眾香國。但是，祂說真正的虛空是沒有分別的。
佛陀說：「如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。」一切的不同的佛，祂的色身示現出來的國土有分別的。但佛本身的無礙智慧都是一樣，沒有分別。像五方佛，中央毗盧遮那佛，東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛。名稱不同，佛土也不同。但祂們的智慧，沒有障礙的智慧，最後的果位、成就是沒有分別的，都是解脫的最高的智慧。
「阿難。諸佛色身。威相。種性。戒。定。智慧。解脫。解脫知見。力。無所畏。不共之法。大慈。大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就眾生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。」這裡是講佛的成就。祂的色身是光明相好莊嚴的；威相，就是威儀色相；種性，也就是祂的佛性，都是一樣等同的。戒、定、智慧、解脫、解脫知見，是講佛的法身。這就是祂修證的五分法身。
戒法身、定法身、智慧法身、解脫法身、解脫知見，就是說祂解脫以後的這些智慧見解都是最徹底的，這五分法身的成就也是一樣。還有佛的十力，就是祂洞澈宇宙上下的這種大智慧的力量都一樣的。祂所證得的無畏這個成就也是一樣。
佛有十八不共法，祂的十八不共法成就都一樣。佛還有「大慈大悲」，祂的「威儀所行」，就是祂的行住坐臥的行動，也是一樣。
佛的壽命是無量壽，祂的法身的壽命是不能量的。因為佛沒有生死，沒有死亡跟出生，一直都是不會斷滅的。但是佛的報身跟祂的化身，是有壽命。就是說佛在度眾生的住世的壽命，就是像我們師尊祂應化來度眾生，會有世壽。但是祂的佛壽是無量的，蓮花童子的佛壽，是從來就是沒有斷絕的，是不生不滅的。
佛說法教化眾生的住世因緣，都有一個界限。然後祂成就眾生，祂度化眾生，形成一個佛國土。所有的八萬四千法門最後都是相同的。也就是說佛的徹底的開悟、見解、智慧、威儀，祂的慈悲教化，轉法輪，在每一個佛土看起來好像是不一樣，而事實上都是平等的，是用種種不同的法門，去因應佛土的機緣。
釋迦牟尼佛跟眾香國的這些菩薩講，娑婆世界的眾生是剛強的眾生，很恐怖，很剛強。要用很剛強的語言，如雷貫耳，去震醒他們。眾生需要時間去改變，不是一朝一夕的。所以我們就盡量趁著有生之年的時間，跟大家一起來精進，在不知不覺中會成長。
所以說，眾生的心很難捉摸，很難調伏。而佛法的佛土，就是來因應眾生的因緣，來成立各種相。眾生有這個因緣，祂就成立這個佛土來教導他們。而最後的成就解脫都是一樣的。
「是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。」也就是說最後佛的佛土，所有的成就都是無上正等正覺，最高的覺悟。多陀阿伽度就是如來法身。成就三藐三菩提就是成就如來的法身。是名為佛陀，就是如來法身成就。佛陀就是覺者，每一個眾生最後成就的，都是叫作佛陀，都是徹底覺悟的。
這些難調馴的眾生，將來如果修行成就了，也是得證阿耨多羅三藐三菩提，也是多陀阿伽度，得到如來的法身，就是一個天上地下的覺者──一個覺悟的人。而一個覺悟的人，祂在世間是沒有遺憾的。祂的法性是永遠光明，永遠光明快樂。
所以說，活一天快樂一天。師尊做得到，而眾生做不到。因為眾生是活一天，就不快樂一天。當從早到晚安排一連串的節目，你才會從早到晚都會快樂。像講經說法，你有一點快樂；送獎品，更快樂；接下來又唱歌，很快樂。節目排到讓你沒時間，去想不快樂的事情，你這一天就會很快樂。但是這種快樂還是依他緣的，你是依他人外在的因緣得到快樂。真正的快樂是要從內心啟發出來。依他緣產生的外緣沒有，快樂的原因就沒有了，快樂就消失了。就好像說你喜歡的對象，你整天喜歡看到他就快樂。那個人不在，你就不能快樂。這就是依他緣，這就是無常，他緣是無常的。
你要必須從裡頭啟發你的佛性，佛性出來，才會永遠快樂。所以我們修行就是修這種快樂。我們要常常修法修心，就是要重新堅固自己的清淨跟快樂。嗡嘛呢唄咪吽。