「布施迴向一切智為二。布施性。即是迴向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。迴向一切智為二。智慧性。即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。」
迴向一切智性 入不二法門
<蓮慈金剛上師2004年10月10日《維摩詰所說經》第152講講經開示>
今天我們繼續講《維摩詰所說經》，第99頁，無盡意菩薩說道：「布施迴向一切智為二。布施性。即是迴向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。迴向一切智為二。智慧性。即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。」
這裡談的是一般菩薩所修的「六波羅蜜」，即修菩薩道的人，多生多世所奉行的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）六波羅蜜。無盡意菩薩是專修六波羅蜜而成道，祂的智慧非常圓融高妙，祂講到布施時要懂得迴向，作為一個修行者，不管修的是什麼法門，一定要懂得迴向。祂說，不迴向，只自己有利，沒有利他，就不會有功德，而懂得迴向則功德無限量。可見，迴向，對於一個修行者是非常的重要。
一般世間人的志向，是求身體健康長壽，找個好工作，買個大房子，生個兒子，有養老金，不會挨餓受凍等等。這些都是眾生的需求，只對自己有利益的迴向。而修菩薩道的人，目光不是這麼短淺，祂的志向是要成就佛道，所以祂的迴向是一切智，一切智即是佛智。
無盡意菩薩說，布施與迴向看起來是兩回事，但事實上，這兩個是不分的。布施本身就是佛性，佛智本身講的也是佛性，這兩個統統都是無性的，講的都是法性，是一不是二。當你能夠將布施性，看成是迴向一切智性的時候，你的布施才不會手軟。你不會說，我要布施到什麼時候，才能得到福報。結果是布施到最後，就失去了信心和耐心。因為明白布施與迴向是一，為了布施而布施，所以這個布施一發出去，馬上能夠將它看開看空，當下就是佛性。
同樣的道理，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些都是迴向一切智，都是成佛之因，只要一做下去，就是成佛的因與果合在一起。所以說，在六波羅蜜中，使二相變為一相，就是不二法門，就是佛性。沒有維摩詰居士寫這本經，我們想幾千世，也想不出來這樣的智慧。現在祂告訴你，你當下就是佛。布施時，要跟佛性連在一起，佛智就會出現。這樣做的時候，你就不會擔心自己布施的錢，不知道捐到了什麼地方，要有收據，還要看到東西來證明，這就不是佛智。布施是要迴向佛性，而布施就是佛智，也就是說布施是空性，佛智也是空性。而用布施去行空性之證悟，就是修行。因為沒有布施，你不會知道自己是否能夠空，只是理論上的明白，還不能實證。
持戒也是如此，不能平時花天酒地，只有在佛堂才持戒，這樣的迴向就很小。持戒也是要迴向一切智，即迴向佛智。佛智的意思，就是很廣大無限量的智慧，所以你的迴向也要像虛空一樣廣大，不能用眾生的小聰明來迴向，眾生是如何能夠拿到對自己有利益的狹小的迴向。譬如有人迴向要出家修行，但是他卻向住持談條件，滿足他的條件，他才會在這個道場服務，以自己的利益為重。這種迴向一定沒有功德。出家的行為是要迴向一切智，想要求得佛智，一定是無條件的。所以說，行六波羅蜜，不能想成是二，如果想成二，無論修到任何時候，它是它，你是你，永遠是兩回事，永遠不能成就。所以佛法講一，一就是法性，即是佛性，無論做什麼事都迴向佛性，這樣想的時候，佛性當下就現前。
譬如接下來我們要到外面做「請佛住世」的大法會。有人問：去年不是做過了嗎？這樣問表明他是不明白迴向的意義，也不明白「請佛住世」的意義。佛是十法界最高的，請一尊佛來世間，如果一場法事就可以，那麼這個世間豈不是到處都是佛？但是從釋迦牟尼佛之後，尚沒有聽說有佛出世，直到這一世，師尊蓮生活佛應化來到世間，示現苦修成佛度眾生，這是百千萬世難遭遇的大機緣。但是現在，師尊說要走了，這是一件很嚴重的事情。
釋迦牟尼佛在經典裡頭講，娑婆眾生是一個很特殊的區域，在法界裡面是一個臭名滿天下的區域。在《維摩詰所說經》下一品會提到很多很多高妙的佛，祂們不知道有這麼一個彈丸之地的一粒灰塵叫娑婆世界。佛跟佛說起娑婆世界，真是慘不忍睹，這個世界的眾生不知道自己是在受苦，也不知道自己需要做什麼，永遠都不知道自己是在生死當中。諸佛聽說是這樣，就要下來參觀一下，釋迦牟尼佛就邀請祂們來參觀，當祂們看到娑婆世間的很恐怖的景象，於是就談論起來。釋迦牟尼佛告訴祂們，娑婆世間的眾生有八種難，是很難成佛的。這八種困難是：地獄道、餓鬼道、畜牲道，這三惡道太痛苦，沒有辦法成佛。還有南瞻部洲，這個地方太安逸，他們產生不了其他的想法，也是沒有辦法成佛。再來是長壽天，他們有壽命很長的福分，太好命和太痛苦，都沒有辦法聽聞佛道，也是沒有希望成佛。還有殘障、聾、啞都是成佛的障礙；還有出生在佛前和出生在佛後，在佛出生之前出生，和在佛涅槃之後出生，也是沒有辦法得到佛的加被。所以說，我們是最幸福、最有智慧、最有希望成佛的一批眾生，是娑婆世界最幸運、即將要得救的一批眾生，比中了一千萬的樂透獎還幸運。
但是現在佛卻告訴我們，祂要退隱了，而且還告訴我們，天上的轎子一再地要接祂回去。這樣緊急的訊號如此的迫切，我們當然要留下佛，「請佛住世」的責任當然落在我們這一批受益者的身上，捨我其誰？師父要走了，做為弟子的當然要將師父留下來，這是我們的責任。尤其是溫哥華的弟子，當年師尊在轉法輪的時候，對溫哥華的弟子愛護有加，師尊把《真佛報》總社設在溫哥華，華光功德會總會也設在溫哥華，內明協會總會還是設在溫哥華，真佛宗第一座寺廟也是蓋在溫哥華，真佛宗最多上師還是在溫哥華，能給的師尊都給了我們。這個因緣非常的親密。但是現在，我們的共業讓這樣的因緣即將消失。所以，今天我們不發大心替師尊、替宗派做一些事情，不為佛、為眾生發心做事，何以安心？
眾生皆是未來佛，現在我們連一尊佛都容不下，如何能容得下未來的每一尊佛？現在眼前的這一尊佛，對我們的慈悲無量，恩愛無量，祂用祂的肉身，去扛眾生所有的業障，到處流浪過隱居的生活，如果我們不請師尊住世教導我們，我們的一切智要從哪裡來？眾生的障礙如山如海，沒有師尊，只靠自己的力量，我們能成佛嗎？眾生一時迷惑、一時糊塗，如果沒有一個超然的聖人，用祂的透明的智慧眼來扶持我們、教育我們、栽培我們，我們要成佛，是非常困難的。所以說，我們讓佛這樣白白地走掉，這是我們最大的愚癡，這種愚癡將使我們的智慧，永遠不能清醒。
師尊曾說，將來我度到七百萬弟子的時候，就可以走了。魔聽到這句話非常開心，趕快幫忙攝召很多的有形、無形的眾生皈依師尊，因為祂要讓師尊離開。但是我們要明白，皈依不等於證得佛果，皈依只是接近佛的第一步，還有很多東西要學。除了師尊以外，沒有任何人可以讓我們得到開悟成就，只有真正的開悟者才能教導別人開悟。當年釋迦牟尼佛的大阿羅漢弟子都是開悟者，大菩薩弟子也是開悟者，但是祂們還是需要佛來教導。佛陀說法的時候，祂們統統都來參加，因為祂們還要得到更高的佛智。所以說，「請佛住世」，能夠讓更多的眾生得到佛的救渡，這是我們這些第一代弟子的責任。為了自己將來成佛的智慧，為了眾生的慧命，我們不要讓八難在這個時候發生，讓一個對我們最好的佛走掉，這是我們最大的罪業。
今天我們要到外面去做「請佛住世」的法會，投入很多的財力物力和人力，如果我們能真正地發出自己的誠心，真正地投入到這一件非常有意義和使命感的事情上，我保證，你的菩提心就會由這一件事情上發起來，你將來的佛緣不會斷，你與蓮花童子的緣分，多生多世都不會斷除，即使有一天我們分別了，但是在未來世，我們的佛緣依然堅固。這一切正是因為我們在這一世，參與了「請佛住世」的活動，這是可以記錄在佛經當中稀有的一件大事，是非常有意義的。所以我們要盡量地做到圓滿，用我們每一個人真誠的心，觸動佛心，讓佛歡喜，請佛留在世間。
所以說，我們舉行「請佛住世」的法會，正是要讓我們每一個人修出最大的佛智現前的機會，我們要讓世人看到弟子們真誠的「請佛住世」的心，攝召更多眾生皈依師尊。我們參與「請佛住世」，我們的功德就會跟著佛在世間轉法輪，而一直延續下去，這才是大功德事。嗡嘛呢唄咪吽。