「色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。」
色即是空 非色滅空
<蓮慈金剛上師2004年10月9日《維摩詰所說經》第151講講經開示>
各位法師、同門師兄姐，大家晚安！
今天我們繼續講《維摩詰所說經》，第99頁，這一品講的是行者如何去成就菩薩。行者在成佛的過程中，運用六度萬行來發菩提心，才算是菩薩道，否則，都是凡夫的任我行。所以說，行者發菩提心如果違反了菩薩的六度萬行的原則，以凡夫貪、瞋、癡污染的方法 無論做多久，都是在浪費時間，不能成就菩薩的果位。行者在世間修行，既要符合出世間的成就，又要修世間的行為和德行，這就是「佛道品」非常重要的內容。
行者在行菩薩道時，心裡常常會很矛盾，做了，怕染上太多的世俗氣；不做，又不能成就菩薩的功德，常常是越做越痛苦。所以，行者依照六度波羅蜜去行菩薩道時，還要在行道的過程中，進一步地超越。在這一品裡講的不二法門，就是在教導和超撥行者，脫離這種世間、出世間的煩惱和矛盾的智慧。
接下來喜見菩薩開示說：「色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。」這裡講的是如何對治五蘊的煩惱。色、受、想、行、識這五蘊，存在於行者的業識裡，行者只有修到五蘊完全空了的時候，佛性才會顯現出來。所以在《瑤池金母定慧解脫真經》中有「六賊既空。五蘊自明。」意思與《維摩詰經》中佛陀與維摩詰所講的一樣，都是要針對五蘊來修。喜見菩薩就是從五蘊修起而得成就。祂說：剛起修的人，須要把色蘊看成空，修成沒有色蘊。但是繼續修下去以後，還要更圓滿的時候，一定要有更上一層的觀念，來破除「二」的觀念。「二」的觀念不破除，還是在小乘的境界，永遠不能發菩提心。做菩提事業離不開食、衣、住、行、柴、米、油、鹽，這些統統都是世俗的東西。假如行者顧慮被世間的色污染，就不會有人願意去做世間的菩提事業。所以說，行者一定要看開色及空，這二者是一樣的。
佛教講「色即是空」，意思是色本身就是空，不是小乘行者認為的因為有色，滅掉之後才會空。所以行者不須要故意去抹掉色才能空；修行人去碰這個空的東西，並不會受到污染。色本性是空，這樣的道理成立以後，接下的四種蘊也就很自然會想通。受跟受空是二，事實上，大乘的思想是受即是空，非受滅空，不是受滅了才空，受性自空。接下來行蘊也是如此想，行蘊也是自空，不需要滅了才空，它本身就是空性。識蘊亦是空，非識滅空。色受想行識完全是無性的，以無性為性，當下即空。這樣想的時候，行者就進入了不二法門。二法就是有矛盾對立，不二就是完全圓融。行者只要抓住這個原則，當下即空，心中就不會產生矛盾，你在這個世間，才不會著相，能夠很平安地航行於娑婆世間的大海中，而不會翻船。譬如說，行者要去度眾生，當看到美麗的女子時，你說：我沒有辦法抵擋，這就是不能空。
行者要能認清，所有一切都是空的道理，出生出來的，也都是因緣生，因緣滅。譬如今天我們做菩提事業，建華光雷藏寺，也是因為要度眾生，是這一個法緣生出來，所以你才有機會在這裡發菩提心。如果沒有這個道場，你去哪裡這麼方便地去發菩提心。因為我們要做法事，所以才需要義工。做的佛事越大，需要的人越多，才會給越多的人做功德積福分的機會。我們要去外面作佛事就是這個道理，因為去外面做，需要很多人來幫忙。像師尊的大法會有幾萬人，義工就需要一千人，還要分顏色，紅、黃、白、綠各隊負責不同的任務，分工合作。如果不是運用不二法門來行佛事，就會產生紅隊與白隊打架，綠隊與黃隊打架的現象。因為每個人的智慧不同、理解不同，道理不通的時候，很容易就會起衝突。所以，維摩詰告訴你，色受想行識全部都是空的，你把這些空掉以後，就能夠隨順因緣，什麼該做，什麼不該做都會明白，不會再有很強的自我意識，就是進入了不二法門。
接下來，明相菩薩曰：「四種異。空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。」這裡講的四種性，就是四大種性，四大就是地、水、火、風。通常人會認為地、水、火、風跟空，在性上是有差別的，認為有地、水、火、風與空性，看成是兩回事，這樣子對立的看法就是二分法。所以明相菩薩說，你要把這個四種性、空種性，看成是一樣的。四種性即是空種性，意思是四大就是空性。所以明相菩薩說前後際空，中際亦空，前後際指的是在這之前和之後，中際是指正在進行當中，都是指時間。前際講的是生，生出來的時候，後際講的是滅，中際講的是住。生、住、滅這三段時間，就是生命的三種現象。雖然將這三個現象分成三段，但是依照四大皆空的道理，就會明白生住滅都是空，生命的現象當中一切都是空。如果明白這個道理，行者就不會著相。明白一切生命、四大，統統都是空，行者就不會再有什麼可以去空的東西，不會故意去空地、空水、空火、空風，也不會對生命的現象有任何的問題，生與滅都是空，行者這樣想的時候，就是進入了不二法門，當下就解脫。
在這段裡，維摩詰依照娑婆世間眾生的業和習性，一層一層地開示解脫的道理：首先講五蘊，接下來講四大，再講一切皆空，然後講空跟有並存及互相不衝突的道理。譬如講有這個身體，但是要看成空，這個身體只是起因緣受用的作用。師尊蓮生佛開示說：「人生就是酬業。」人來到世間，就是要償還業障，因為前世造了業因，這一世就會受後有，就是生出來承受後際這段時間。所以說，人為什麼出生？簡單說，就是來還債。所以我們叫你修法做功課，就是要你償還自己的業障，藉修法將自己的業障，一點一點地送回到虛空，恢復本來的空性，除此之外，沒有其他更好的方法。有人說，我有約會，沒空修法，這種就是不明白空性的道理。業障不償還，能躲得了一時，躲不了一世，躲得了這一世，躲不了以後的多生多世，還是要一世一世一點一點地償還。不是這一世償還一隻手，就是下一世償還一個腎，一點一點地被割去。所以每一世不是缺鼻少嘴，就是缺腰少腎，都是在還債。所以行者要懂得珍惜佛法，在這一世就把自己的債務化空，四大皆空，行者就進入了佛道中的不二法門。
「妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色。不貪不恚不癡。是名寂滅。」 妙意菩薩修的法門，是六根六塵的方法，就是從人的眼、耳、鼻、舌、身、意修出來，從人的五蘊的煩惱、四大的煩惱修出成就。妙意菩薩第一句話講的是眼根與色塵，眼色是指眼睛看出去就會著色塵，表面上看眼根與眼色是二，好像有分別，事實上眼性於色，依據前面講的四大皆空的道理，眼根的性與色塵的性，都是無性的，眼根是空，色性也是空。這樣想的時候，眼睛看出去，一切都是空，你就會不貪、不恚、不癡，即是沒有了任何的貪、瞋、癡。這樣的智慧生出來之後，就叫作寂滅，就是師尊講的無事。沒有事的時候是最寂靜，什麼都不生，就會沒有障礙，沒有混亂，天下無事。
「如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。」接下來的五根，耳根、鼻根、身根、觸根、意根，統統用不二法門的道理來想，行者就會進入了寂滅相。寂滅相就是佛的境界，佛有一個稱號叫作「善寂」，就是擅於馬上寂靜下來，無論外面發生什麼事，都能馬上寂靜，當下解脫。譬如聽到外面有人罵你，你馬上不當佛了，趕快召兵去對抗，這就不叫善寂。要能夠演練這個法到很純熟，任何時候，馬上能寂靜下來，這才是「善寂」。
「若知意性於法。不貪不恚不癡。是名寂滅。」意識會產生種種的意念出來，生出種種的法門。譬如現在要做一個法會的宣傳單，用舌根去舔是沒有用的，用鼻子去嗅也是沒有用的，一定要用到意根。用意根去想，然後才能做出來，很多東西都是用心意去做出來的。所以說，心意可以演萬法就是這個道理。現在行者知道「意根與法的性質是空，想是空，做出來的也是空，是因緣假相，這樣想的時候，就不會再有貪、瞋、癡的產生。不會因為自己的名字被濫用而生氣，因為你明白你是空的。譬如師尊早期創建靈仙真佛宗，名氣越來越大的時候，居然被人盜用，如果是瞋念比較重的，一定會控告對方。但是師尊沒有，自己再換一個就算了，這就是師尊示現當下寂滅的教導，「無事」（廣東話），他不會生出貪、瞋、癡，更不會著相，這是師尊的智慧與境界的高超。
這種智慧運用到日常生活中，就是在修行不二法門。譬如追求女孩子追不到的時候，你不會痛不欲生。世間事要想兩全其美，一定要進入不二法門。有人說，學佛與娶老婆，只能選擇一樣。不是這樣的，世間法都是方便法，都是可以圓融的，不是學了佛就不可以娶老婆，或是娶了老婆就不能學佛。能夠用佛法去圓融自己的智慧的時候，你的心就寂滅，你的意念不會有貪、瞋、癡出來，你才能安住其中，不會在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根中打滾。
行者能夠認清一切都是空的，凡事逆來順受，沒有什麼大不了的事情，無事，這就是不二法門，就是真正的解脫。嗡嘛呢唄咪吽。