因勢利導 循循善誘

<蓮慈金剛上師2001年9月6日《維摩詰所說經》第二十七講講經開示>

今天講的是《維摩詰所說經》第二十四頁「弟子品第三」。師尊說，我就是一個無著、無念、無修、無證的瑜伽士。師尊的意思就是你真正修到很好是看不出來的，已經是在這個虛空中，境界不同的人是觀察不出來的。這個很難講，你沒有到那個境界你不知道什麼意思。維摩詰居士講到這裡也就是《金剛經》裡頭講的，他就是說，法不可說，法無自性。你說法的人也沒有說法，你聽法的人最後也是沒有聽法，修法者也等於沒有修法，有證等同無證。

　　所以現在我們話再說回來，我們教大家修法、修法，然後我們教大家守戒、守戒，但是這是基本的。我發覺眾生這個智慧有限。你教他一，他就只知道一，不會舉一反三。你說吃飯是貪，他不給你吃飯，這個就有問題了，是不是？那有的說，不可以造口業。好了，他就守這個，連嘴巴都不給你開了。這個就是什麼呢？太極端了。

　　維摩詰居士前頭就是講，你在禪定，沒錯，你修禪定。但是你在禪定，你也要做凡夫的事情。這個才叫作真正的修到家。所以說你雖然每天修禪定、守戒，但是師尊也都講過，你守戒你不能被戒守啊！很容易你為了要守戒，做到被戒守，這個很糟糕。好比說一個四方形的桌子，你只認識這個桌子的一個角，那麼剩下三個角你就都不稱為桌子了。那現在一樣，佛法教你這麼一個法，你就說這個是佛法，你眼中看的就這一點，其他的都不是佛法。所以要教導人，很不容易的。真的，很容易取斷邊，也容易取常邊。

　　修行沒有用般若波羅蜜的智慧來開導自己，光是限制、限制是沒有用的。所以我們真佛密法好處在哪裡啊？真佛密法完全就是教人家轉化。它沒有教你斷的，它是給你引導、給你轉化。你的意念喜歡胡思亂想，它就用那個佛菩薩的清淨的法像，來給你取代你裡頭的妄念。這就是轉化。你懂得轉化以後，就不會造業。金剛乘，它就是讓你可以做。吃肉，你懂得把這個肉用你的心意給牠超度，你這個心是清淨的，你吃下去的就清淨。還有酒也是，喝酒，也是觀想，給它化成水，然後再喝下去。它就是一種心念的轉化。

　　清淨不清淨，說起來完全是在這個心。因為這些法都是無自性的，完全就是人給它一個定義，就是出發點要對，你做出去的這件事情才會變成善的了，才能夠解脫。如果你不懂這個道理，你處處也是綁手綁腳，很害怕很苦惱的。

　　所以也不能一味執於法，太執了，即非正見。那麼中道呢！一定是要取這個空跟有，這個中間的最圓滿的境界去做。所以說修行修到最後，你會越來智慧越高，處事就會圓融。真正開悟的人，是很慈悲的。絕對不是沒有人性的、沒有感情的，這樣就不是的。佛菩薩都很慈悲，很有情的，所以這個觀念要轉。你要修定，你要守戒。但是在這當中你還是能夠靈活的運用你的悲跟智慧，悲智雙運來行你的大乘菩薩心。這個絕對不是一朝一夕的功夫。

　　有的人來到佛堂，他就想說，做一天和尚敲一天鐘，不會失業就好了。(笑)但是呢！還有的人一進來就是很積極的，他以為成佛真的是三兩天的，急得不得了。我告訴你，急也沒用，還是要慢工出細活。慢慢磨，次第修。你自己想想看，成佛如果那麼容易，佛陀也不用三藏十二部正法，一生都看不完。

　　佛的智慧大家就是要去領悟，聽聞了一點道理就要去領悟，領悟到這個通了，再去吸收下一個，這樣比較長遠，比較能夠消化。要不然哪，你會把它排列組合，張冠李戴，這個跟那個加在一起，到最後變成可以幫助你做壞事的哩！本來不行的，到了你這個頭腦裡頭，自己就湊成你最喜歡的一個做事的原則出來。那不行的，對不對？因為智慧不夠，你就會把這個牛尾巴跟這個老鼠的耳朵加在一起，弄成一個很奇怪的變形的生物出來。這是什麼，你的智慧把它歪曲了。很容易把這個講出來的話給它歪曲了，因為你不懂。

     所以呢，維摩詰就說，你跟眾生講道理，要依照他的根器來講。眾生根器不同，那麼你以不同的方法教他這個如法的說法方式，那對眾生才會有利益。然後最後都是要引導眾生，永遠憶念三寶，回施眾生，自度度他，這才是正確的說法。所以這一章大意上就是這個意思。嗡嘛呢唄咪吽。